مجمع البیان فی تفسیر القرآن جلد 5

الحجة‏‏‏‏

قال ابن جني ينبغي أن يكونا غايتين كقولهتعالى لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ كأنه يريد و قدت قميصه من دبرهو إن كان قميصه قد من قبله فلما حذف المضافإليه أعني الهاء و هي مرادة صار المضافغاية بعد ما كان المضاف إليه غاية له.

اللغة‏

القد شق الشي‏ء طولا مثل قد الأديم يقالقده يقده قدا فهو مقدود إذا كان ذاهبا فيالطول على استواء و
في الحديث كانت ضربات علي بن أبي طالب (ع)أبكارا كان إذا اعتلى قد و إذا اعترض قط
و القد بكسر القاف السير المقطوع طولا والإلفاء المصادفة قال ذو الرمة:

أي وجد أباه و الكيد طلب الشي‏ء بما يكرههكما طلبت المرأة يوسف بما يكرهه و يأباه والخطيئة العدول عما تدعو إليه الحكمة إلىما تزجر عنه و يقال لصاحبه خطأ يخطأ خطأفهو خاطئ إذا وقع ذلك منه عن قصد فإن وقع منغير قصد قيل أخطأ المقصد فهو مخطئ فأصلالخطإ العدول عن الغرض الحكمي بقصد أو غيرقصد قال أمية:

الإعراب‏‏

إنما عطف قوله «عَذابٌ أَلِيمٌ» علىالفعل لأن تقديره إلا السجن أو عذاب و منفي قوله «قُدَّ مِنْ دُبُرٍ» و «مِنْقُبُلٍ» لابتداء الغاية لأن ابتداء القدكان منها و من في قوله «مِنَالْكاذِبِينَ» للتبعيض لأنه بعض الكاذبينو لم يقل و شهد شاهد أنه إن كان لأنه ذهبمذهب القول في الحكاية كما أن قولهيُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْكذلك و التقدير يوصيكم الله أن الماللِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّالْأُنْثَيَيْنِ و قوله «إِنْ كانَقَمِيصُهُ» قال أبو العباس المبرد معناهإن يكن و جاز ذلك في كان لأنها أم الباب كماجاز في التعجب ما كان أحسن زيدا و لم يجز ماأصبح أحسنه و قال أبو بكر السراج أن يكنبمعنى أن يصبح قد قميصه من دبر و قوله«فَلَمَّا رَأى‏» الرؤية هاهنا تحتملأمرين (أحدهما) أن تكون بمعنى رؤية العينفلا تكون رؤية العين رؤية للقد و يكون قوله«قُدَّ مِنْ دُبُرٍ» في موضع الحال و إنمايكون رؤية للقميص (و الآخر) أن يكون بمعنىالعلم و تكون رؤية للقد و إنما قال منالخاطئين و لم يقل من الخاطئات لتغليبالمذكر على المؤنث.