مجمع البیان فی تفسیر القرآن جلد 5

وجوه في وجوه و من قرأ «دَرَجاتٍ»بالتنوين فإن من يكون في موضع نصب على معنىنرفع من نشاء درجات و من قرأها بغير تنوينفإن من يكون في موضع جر بالإضافة و قال ابنجني إن قراءة من قرأ و فوق كل ذي عالم عليميحتمل ثلاثة أوجه أحدها أن يكون من بابإضافة المسمى إلى الاسم أي و فوق كل شخصيسمى عالما أو يقال له عالم عليم مثل قولالكميت:

أي إليكم يا آل النبي أي يا أصحاب هذاالاسم الذي هو آل النبي و عليه قول الأعشى:

أي صبحهم الجيش الذي يقال له آل حسان والوجه الثاني أن يكون عالم مصدرا كالباطلو غيره و الثالث أن يكون على مذهب من اعتقدزيادة ذي فكأنه قال و فوق كل عالم عليم.

اللغة‏

يقال أوى إلى منزله يأوي أويا إذا صارإليه و آويته أنا إيواء و الابتئاسالاغتمام و اجتلاب البؤس و الحزن والسقاية الإناء التي يسقى منها و هو منالسقي و قيل السقاية و الصواع واحد والأذان و التأذين واحد و هو النداء يسمعبالأذن و يقال أذنته بالشي‏ء أي أعلمته وأذنته أكثرت إعلامه و العير القافلة منالحمير و قيل هو القافلة التي فيهاالأجمال و الأصل للحمير ثم كثر فسمي كلقافلة عيرا و قيل العير الإبل السائرةالمركوبة و الجمع عيران و الحمل بالكسرلما انفصل و بالفتح لما اتصل و جمعه أحمالو حمول و الزعيم و الكفيل و الضمين نظائر والزعيم أيضا القائم بأمر القوم و هوالرئيس قالت ليلى الأخيلية:

الإعراب‏‏

«تَاللَّهِ» معناه و الله إلا أن التاءتختص باسم الله لا يجوز تالرحمن و تربي وهو بدل من الواو كما أبدل من الواو في تراثو تجاه و تخمة «قالُوا جَزاؤُهُ مَنْوُجِدَ فِي رَحْلِهِ» ذكر في إعرابه وجهان(أحدهما) أن يكون «جَزاؤُهُ» مبتدأ و «مَنْوُجِدَ فِي رَحْلِهِ» الخبر و يكونالمعنى‏