لطفا منتظر باشید ...
من السريانية إلى العربية، طبع مكررا
1507:چهل صباح
أحد المثنويات الستة لشاه داعي المذكورآنفا و ناظم چهار چمن توجد نسخته في مكتبةالمجلس بطهران
1508:چهل طوطى
رواية فارسية، طبع في طهران (1299) و أيضا في(1302 ش) في (48 ص)
چهل فصل
هو الاختيارات للمجلسي الذي مر في (ج 1- ص367) و يطلق عليه لكونه مرتبا على أربعينفصلا.
1509:چهل فصل
في الهيئة نظير سى فصل، ألفه المولى عبدالقادر الروياني باسم السلطان ابنالسلطان يحيى كيا من ملوك مازندران.
1510:چهل كلمه
من الكلمات القصار لأمير المؤمنين (ع)، ومع كل كلمة ترجمتها برباعية فارسية، توجدنسخه منه مع نقص الوسط و الأخير في الخزانةالرضوية كما في فهرسها.
چهل مجلس
المسمى بذائقة ماتم، يأتي في الذالالمعجمة.
1511:چهل ناموس
للشيخ الملقب بضياء بخش، فارسي في بيانأعضاء الإنسان من القرن إلى القدم و ذكر مايناسبها من الأشعار العرفانية، يقرب منسبعة آلاف بيت توجد نسخه منه في مكتبةالسيد محمد علي هبة الدين بالكاظمية.
1512:چيت سازي
1513: چيت سازي
رسالتان فارسيتان سميتا بهذا الاسم و هوصناعة معروفة في إيران (طبع النقوش علىالمنسوجات) و الرسالتان في تعليم المسائلالعرفانية لأهل هذه الصناعة بلسانهم،الرسالة الأولى في ذكر أصول الطريقة و ذكرمشايخهم «1». أوله: بعد الخطبة (بدان كه اينرسالهاى است كه جعفر بن محمد
(1) قال في الرسالة الأولى و إن لهذهالطريقة اثنى عشر شيخا (پير) أربعة منهمشيوخ الشريعة و هم آدم، إبراهيم، موسى،محمد. و أربعة منهم شيوخ الطريقة، و همجبرائيل، ميكائيل، إسرافيل، عزرائيل. وأربعة منهم شيوخ الحقيقة، و هم الأب، والمعلم، و أستاذ الصناعة، و أب الزوجة. وأربعة منهم شيوخ المعرفة، و هم الشيخالعطار فريد الدين، و الخواجة حافظ شمسالدين، و شاه شمس، [الظاهر في أنه أستاذجلال الدين الرومي]، و المولى الروميجلال الدين. ثم قال: و إن أساتيذ هذهالصناعة اثنا عشر (1) أبو عبد الله حلبي (2)جانباز رومي (3) جانباز بغدادي (4) راحتيحبشي (5) نعمة الله (6) لطف الله (7) شاكري محمد(8) باب الله (9) شاهمير تبريزي (10) مقبل مكري(11) أستاذ علي (12) أستاذ مير محمد هندوستاني.و إن كبار هذه الصناعة كانوا ألفا وتسعمائة و ثلاثين شخصا، و إن الخشبةالطابعة للنقوش هي من شجرة طوبى نزلت علىالأستاد سعد الدين الشامي أو الشاهي-الترديد منه- و نحته عبد الله الحبشي و عبدالله الحلبي. و أما الرسالة الثانية فهي فيالأحكام و التكاليف الثابتة لأهل هذهالطريقة من الأدعية و الأذكار عندأعمالهم، و الواجبات الأخلاقية و غيرها. وقد يتراءى للناظر في هذين الرسالتين أن فيعصر الدولة الصفوية كانت لأصحاب صناعة(التصوير على المنسوجات) مؤسسات مذهبيهخاصة بهم، إن لم نقل أن الدولة كانت قدأسست لكل صنف من أصناف أصحاب الصنائع، و كلقسم من أقسام الكسبة تشكيلات دينية ثبتفيهم روح التصوف و التشيع. فأنا نرى شيوخاو عرفاء كانوا ينتسبون إلى صنعة خاصة ك پيرپالان دوز و غيره. و كما نرى أن كثيرا منأصحاب الصناعات في إيران يقدسون آلاتصنائعهم حتى اليوم. المصحح
