جامع المدارک فی شرح المختصر النافع‏ جلد 3

(1) أمّا تصوير الصورة إذا كانت مجسّمة فلاخلاف و لا إشكال في حرمته إذا كانت الصورةذوات الأرواح و كذا مع عدم التجسّم وفاقالجمع من الأكابر و يدلّ عليه الأخبارالمستفيضة مثل قوله عليه السّلام علىالمحكيّ «نهى أن ينقش شي‏ء من الحيوان علىالخاتم» و قوله عليه السّلام: على المحكيّ«نهى عن تزويق البيوت، قلت: و ما تزويقالبيوت؟ قال: تصاوير التماثيل».

و يمكن الخدشة في دلالته بأنّ التماثيلشاملة لغير ذوات الأرواح فمع القطع بعدمالحرمة فيه يدور الأمر بين التخصيص بذواتالأرواح و حفظ العموم و حمل النهي علىالكراهة، و يمكن الاستدلال بصحيحة محمّدبن مسلم «سألت أبا عبد اللّه عليه السّلامعن تماثيل الشجر و الشمس و القمر قال: لابأس ما لم يكن شيئا من الحيوان» فإنّ ذكرالشمس و القمر قرينة على إرادة مجرّدالنقش إلّا أن يقال بعد كون الاستثناءمنقطعا من جهة المصوّر حيث أنّ الحيوانخارج يمكن أن يكون منقطعا من جهة التصويربأن يكون النظر إلى التصوير مع التجسّمبالنسبة إلى الحيوان مضافا إلى أنّ السؤالغير مخصوص بالعمل بل يشمل الاقتناء فإذاجاز الاقتناء بحسب بعض الأخبار يدور الأمربين التخصيص و الحمل على الكراهة و استدلّأيضا ممّا في رواية تحف العقول في تفسيرالصناعات المحلّلة و تعدادها من قوله عليهالسّلام على المحكيّ «و صنعة صنوفالتصاوير ما لم يكن مثل الرّوحاني» لكنظهور لفظ الرّوحاني في مطلق ذوات الأرواححتّى مثل الحشرات و الطيور و البهائم غيرواضح، و استدلّ أيضا بقوله عليه السّلامعلى المحكيّ «من جدّد قبرا أو مثّل مثالافقد خرج من الإسلام» بناء على ترادفالتمثيل و التصوير على ما حكي عن بعضاللّغة و لا يخلو عن الشبهة لأنّ شأناللّغويّين بيان موارد الاستعمال لا بيانالمعاني الحقيقيّة و معه لا بدّ من اجتماعشرائط الشهادة