حدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة جلد 7

على المسألة بضرس قاطع و يحسبه الظمآن ماءو هو سراب لامع، قال (طيب الله مرقده) بعدنقل اخبار التحنك المتقدمة ما صورته: ولنرجع الى معنى التحنك فالظاهر من كلامبعض المتأخرين هو ان يدير جزء من العمامةتحت حنكه و يغرزه في الطرف الآخر كما يفعلهأهل البحرين في زماننا و يوهمه كلام بعضاللغويين ايضا، و الذي نفهمه من الاخبارهو إرسال طرف العمامة من تحت الحنك وإسداله كما مر في تحنيك الميت و كما هوالمضبوط عند سادات بني حسين أخذوه عنأجدادهم خلفا عن سلف و لم يذكر في تعممرسول الله (صلّى الله عليه وآله) و الأئمة(عليهم السلام) الا هذا، و لنذكر بعضعبارات اللغويين و بعض الاخبار ليتضح لكالأمر في ذلك، قال الجوهري: التحنك التلحيو هو ان تدير العمامة من تحت الحنك. و قالالاقتعاط شد العمامة على الرأس من غيرادارة تحت الحنك، و في الحديث «انه نهى عنالاقتعاط و أمر بالتلحي» و قال التلحيتطويق العمامة تحت الحنك، ثم ذكر الخبر. وقال الفيروزآبادي: اقتعط تعمم و لم يدر تحتالحنك. و قال العمة الطابقية هي الاقتعاط.و قال تحنك أدار العمامة تحت حنكه. و قالالجزري: فيه «انه نهى عن الاقتعاط» هو انيعتم بالعمامة و لا يجعل منها شيئا تحتذقنه و قال: فيه «انه نهي عن الاقتعاط و أمربالتلحي» هو جعل بعض العمامة تحت الحنك والاقتعاط ان لا يجعل تحت حنكه منها شيئا. وقال الزمخشري في الأساس: اقتعط العمامةإذا لم يجعلها تحت حنكه، ثم ذكر الحديث. وقال الخليل في العين: يقال اقتعط بالعمامةإذا اعتم بها و لم يدرها تحت الحنك. و اماالاخبار، ثم نقل جملة ما قدمناه منالأخبار الدالة على الإسدال، الى ان قال: وقال السيد ابن طاوس (قدس سره) روينا عن ابيالعباس احمد بن عقدة. إلى آخر ما قدمنانقله عنه، ثم قال: و أقول: و لم يتعرض فيشي‏ء من تلك الروايات لإدارة العمامة تحتالحنك على الوجه الذي فهمه أهل عصرنا معالتعرض لتفصيل أحوال العمائم و كيفيتها، وأكثر كلمات اللغويين لا يأبى عما ذكرناهإذ إدارة رأس العمامة من خلف الى الصدرإدارة أيضا، بل كلام الجزري و الزمخشري-حيث قالا ان‏