لطفا منتظر باشید ...
و لا قوة إلا بالله ثم قال الله أكبر اللهأكبر قال الله أكبر الله أكبر ثم قال لاإله إلا الله قال لا إله إلا الله من قلبهدخل الجنة».
(الثانية) [قطع الكلام و قراءة القرآنلحكاية الأذان]
قال في المبسوط من كان خارج الصلاة و سمعالمؤذن يؤذن فينبغي ان يقطع كلامه ان كانمتكلما و ان كان يقرأ القرآن فالأفضل له انيقطع القرآن و يقول كما يقول المؤذن لأنالخبر على عمومه. و هو جيد عملا بعمومالأخبار المذكورة.
ثم انه (قدس سره) صرح أيضا بأنه لا يستحبحكايته في الصلاة و به قطع العلامة فيالتذكرة على ما نقل عنه، و قال ايضا متىقاله في الصلاة لم تبطل صلاته إلا في قوله(حي على الصلاة) فإنه متى قال ذلك مع العلمبأنه لا يجوز فإنه يفسد الصلاة لأنه ليسبتحميد و تكبير بل هو من كلام الآدميينالمحض، فان قال بدلا من ذلك «لا حول و لاقوة إلا بالله» لم تبطل صلاته. و تبعه علىذلك جمع من الأصحاب.
أقول: الظاهر ان الوجه فيه هو عدم تيقنالعموم في الاخبار على وجه يشمل الصلاة معان بعض فصوله ليست ذكرا فيشكل الإتيان بهفي الصلاة فيكون موجبا لبطلانها كما ذكره،و أنت خبير بان ظاهر هذه الاخبار إطلاقالذكر على الأذان بجميع فصوله من الحيعلاتو غيرها فان ظاهر قوله (عليه السلام) فيصحيحة محمد بن مسلم المروية في العللالمرسلة في الفقيه «لا تدعن ذكر الله علىكل حال و لو سمعت المنادي ينادي بالأذان وأنت على الخلاء» هو كون مجموع الأذان ذكراو ان القصد إلى المبالغة في الإتيان بهذاالذكر و لو على هذه الحالة ثم أكده بقوله:«فاذكر الله عز و جل و قل كما يقول المؤذن»و هو كالصريح في ما ادعيناه و الفصيح في ماو عيناه، و نحوه رواية أبي بصير ايضا وقوله فيها: «فقل مثل ما يقول المؤذن و لاتدع ذكر الله في تلك الحال لان ذكر اللهحسن على كل حال» و هو ظاهر في ان جميع مايقوله المؤذن ذكر الله و لو خص ذكر اللهبما عدا الحيعلات لاختل النظام في هذاالكلام، على ان الحيعلات بمقتضى كلامهم منالكلام المتعارف الذي ليس بذكر الله و هومكروه على الخلاء اتفاقا نصا
