حدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة جلد 7

و إذا قطعت رؤوسها فليس بتماثيل. و قوله(صلّى الله عليه وآله): «لا تدخل الملائكةبيتا فيه تماثيل أو تصاوير» كأنه شك منالراوي. و اما قولهم و يكره التصاوير والتماثيل فالعطف للبيان، و اما تماثيل شجرفمجاز ان صح. انتهى. و قال في المصباحالمنير: التمثال الصورة المصورة، و فيثوبه تماثيل اي صور حيوانات مصورة.

قال في الذكرى: خص ابن إدريس (قدس سره)الكراهة بتماثيل الحيوان لا غيرهاكالأشجار و كأنه نظر الى تفسير قوله تعالى«يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ مِنْمَحارِيبَ وَ تَماثِيلَ» فعن أهل البيت(عليهم السلام) انها كصور الأشجار. و قد روىالعامة في الصحاح «ان رجلا قال لابن عباسإني أصور هذه الصور فأفتني فيها فقال سمعترسول الله (صلّى الله عليه وآله) يقول كلمصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسافيعذبه في جهنم، و قال ان كنت لا بد فاعلافاصنع الشجر و ما لا نفس له» و في مرسل ابنابي عمير عن الصادق (عليه السلام) «فيالتماثيل في البساط لها عينان. الحديث»كما قدمناه ثم قال و عن محمد بن مسلم عن ابيجعفر (عليه السلام) قال: «لا بأس ان تكونالتماثيل في الثوب إذا غيرت الصورة منه» وأكثر هذه يشعر بما قاله ابن إدريس و انأطلقه كثير من الأصحاب (رضوان الله عليهم)انتهى كلامه زيد مقامه. و هو يؤذن بميلهالى ما ذهب اليه ابن إدريس و لا يخلو من قوةكما عرفت و ان كان العمل بالقول المشهورأحوط إلا انه- كما قدمنا ذكره- يلزم ما ذكرهفي المبسوط من القول بالتحريم في تمثال ذيالروح و هو الذي جعله ابن إدريس محل الخلاففي المسألة إذ الاخبار التي قدمناها ظاهرةفي الجواز موردها تمثال غير ذي الروح و هوخارج عن محل البحث بناء على مذهب ابنإدريس. نعم يمكن الاستدلال على الكراهة