حدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة جلد 7

ركوعه اخفض من سجوده. و اما الطريق فإنه لابأس ان يصلى على الظواهر التي بين الجوادفاما على الجواد فلا يصلى. و اما الحمامفإنه لا يصلى فيه على كل حال فاما مسلخالحمام فلا بأس بالصلاة فيه لانه ليسبحمام. و اما قرى النمل فلا يصلى فيها لانهلا يتمكن من الصلاة لكثرة ما يدب عليه منالنمل فيؤذيه و يشغله عن الصلاة. و امامعاطن الإبل فلا يصلى فيها إلا إذا خاف علىمتاعه الضيعة فلا بأس حينئذ بالصلاة فيها.و اما مرابض الغنم فلا بأس بالصلاة فيها. واما مجرى الماء فلا يصلى فيه على كل حاللانه لا يؤمن ان يجري الماء اليه و هو فيصلاته. و اما السبخة فإنه لا يصلي فيها نبيو لا وصي نبي و اما غيرهما فإنه متى دق مكانسجوده حتى تتمكن الجبهة فيه مستوية فيسجوده فلا بأس. و اما الثلج فمتى اضطرالإنسان إلى الصلاة عليه فإنه يدق موضعجبهته حتى يستوي عليه في السجود.

و اما وادي ضجنان و جميع الأودية فلا يجوزالصلاة فيها لأنها مأوى الحياة والشياطين. انتهى.

و ها انا اذكر المواضع التي اشتمل عليهاالخبر المذكور و ما ذكره الأصحاب زيادةعلى ذلك و وردت به الاخبار:

فأقول‏ منها- الحمام‏ و المشهور بين الأصحاب كراهة الصلاة فيه،و نقل عن ابي الصلاح انه منع من الصلاة فيهو تردد في الفساد، و الأظهر الأول لمرسلةعبد الله بن الفضل المتقدمة و ما رواهالشيخ في الموثق عن عمار الساباطي قال:«سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عنالصلاة في بيت الحمام؟ قال إذا كان الموضعنظيفا فلا بأس» و ما رواه في الفقيه فيالصحيح عن علي بن جعفر «انه سأل أخاه موسى(عليه السلام) عن الصلاة في بيت الحمام؟فقال إذا كان الموضع نظيفا فلا بأس» و هذانالخبران صريحان- كما ترى- في الجواز، والأصحاب قد حملوا النهي في الحمام علىالكراهة جمعا بينه و بين ما تقدم.