حدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة جلد 7

و الحضر في الفجر و المغرب و الجمعة يومالجمعة و الإقامة في باقي الصلواتالمكتوبات التي تحتاج الى التنبيه علىأوقاتها. و جعلهما أبو الصلاح شرطا فيالجماعة.

و قال المرتضى في المسائل الناصرية: اختلفقول أصحابنا في الأذان و الإقامة فقال قومانهما من السنن المؤكدة في جميع الصلوات وليسا بواجبين و ان كانا في صلاة الجماعة وفي الفجر و المغرب و صلاة الجمعة أشدتأكيدا، و هذا الذي اختاره و اذهب اليه وذهب بعض أصحابنا إلى انهما واجبان علىالرجال خاصة دون النساء في كل صلاة جماعةفي سفر أو حضر، و يجبان عليهم جماعة وفرادى في الفجر و المغرب و صلاة الجمعة والإقامة دون الأذان تجب عليهم في باقيالصلوات المكتوبات. و جعل في الجمل قوله فيالمسائل الناصرية رواية.

و قال ابن ابي عقيل: من ترك الأذان والإقامة متعمدا بطلت صلاته إلا الأذان فيالظهر و العصر و العشاء الآخرة فإنالإقامة مجزية عنه و لا اعادة عليه في تركهو اما الإقامة فإنه ان تركها متعمدا بطلتصلاته و عليه الإعادة.

و الأصل في هذا الاختلاف ما يتراءى مناختلاف الأخبار و الواجب أولا نقل الأخبارالواردة في هذا الباب ثم الكلام فيها بمايميز القشر من اللباب و تحصل به الهدايةإلى جادة الحق و الصواب بتوفيق الملكالوهاب.

فأقول: الأول- ما رواه في الكافي عن ابيبصير عن أحدهما (عليهما السلام) قال:«سألته أ يجزئ أذان واحد؟ قال ان صليتجماعة لم يجزئ إلا أذان و اقامة و ان كنتوحدك تبادر امرا تخاف ان يفوتك يجزئكإقامة إلا الفجر و المغرب فإنه ينبغي انتؤذن فيهما و تقيم من أجل انه لا يقصرفيهما كما يقصر في سائر الصلوات».

الثاني- ما رواه الشيخ في التهذيب عنالصباح بن سيابة قال: «قال لي أبو عبدالله‏