حدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة جلد 7

مطروحا لأصالة عدم التذكية أو في يد كافرعملا بالظاهر من حاله أو في سوق الكفر، ولو وجد في يد مستحل الميتة بالدبغ ففيه صورثلاث (الاولى) ان يخبر بأنه ميتة فيجتنبلاعتضاده بالأصل من عدم الذكاة (الثانية)ان يخبر بأنه مذكى فالأقرب القبول لأنهالأغلب و لكونه ذا يد عليه، فيقبل قوله فيهكما يقبل في تطهير الثوب النجس. و يمكنالمنع لعموم «فَتَبَيَّنُوا» و لأنالصلاة في الذمة بيقين فلا تزول بدونه(الثالثة) ان يسكت ففي الحمل على الأغلب منالتذكية أو على الأصل من عدمها الوجهان، وقد روى في التهذيب عن عبد الرحمن بن الحجاجقال: «قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) انيادخل سوق المسلمين اعني هذا الخلق الذينيدعون الإسلام فاشتري منهم الفراءللتجارة فأقول لصاحبها أ ليس هي ذكية؟فيقول بلى فيصلح لي ان أبيعها على انهاذكية؟ فقال لا و لكن لا بأس ان تبيعها و تقول قدشرط لي الذي اشتريتها منه انها ذكية. قلت وما أفسد ذلك؟ قال استحلال أهل العراقللميتة و زعموا ان دباغ جلد الميتة ذكاتهثم لم يرضوا ان يكذبوا في ذلك إلا على رسولالله (صلّى الله عليه وآله)» و في هذا الخبرإشارة إلى انه لو أخبر المستحل بالذكاة لايقبل منه لان المسؤول في الخبر ان كانمستحلا فذاك و إلا فبطريق الاولى. و عن ابيبصير عنه (عليه السلام) «كان علي بن الحسين(عليهما السلام) رجلا صردا لا تدفئه فراءالحجاز لان دباغها بالقرظ فكان يبعث الىالعراق فيؤتى مما قبلكم بالفرو فيلبسهفإذا حضرت الصلاة ألقاه و القى القميصالذي يليه فكان يسأل عن ذلك فيقول ان أهلالعراق يستحلون لباس الجلود الميتة ويزعمون ان دباغه ذكاته» و في هذا دلالة علىجواز لبسه في غير الصلاة. انتهى.

أقول: اما ما ذكره (قدس سره) مع علم كونهميتة فمحل وفاق منا نصا و فتوى كما عرفت.

و اما ما ذكره من الشك بجميع وجوهه التيذكرها من كونه مطروحا أو في يد