لطفا منتظر باشید ...
لو كان معهما نص على وجه من الوجوه لم يكنذلك منهما قياسا ولا اجتهادا. وهذا واضح
بحمد الله.
على أن أكثر الآيات التي نتكلم عليها فيهذا المعنى، فهو ما نبهنا عليه الأئمة منآل
محمد (ع)، وهم معدن التأويل ومنزل التنزيل.
فصل:
اعلم أن الأدلة كلها أربعة: حجة العقلوالكتاب والسنة والإجماع.أما الكتاب - وهو غرضنا ههنا - فهو القرآنفي دلالته على الأحكام الشرعية،
والمستدل بالكتاب على ما ذكرناه يحتاج أنيعرف من علومه خمسة أصناف: العام والخاص،
والمحكم والمتشابه، والمجمل والمفسر،والمطلق والمقيد، والناسخ والمنسوخ.
أما العموم والخصوص فلئلا يتعلق بعموم قددخله التخصيص، كقوله تعالى:
ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن، وهذا عامفي كل مشركة حرة كانت أو أمة. وقوله:
والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب منقبلكم، خاص في الحرائر فقط، فلو تمسكبالعموم
غلط. وكذلك قوله: فاقتلوا المشركين، عام،وقوله: من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا
الجزية، خاص في أهل الكتاب.
وأما المحكم والمتشابه فليقضي بالمحكمويفتي به دون المتشابه.
وأما المجمل والمفسر فليعمل بالمفسركقوله تعالى: وأقيموا الصلاة، وهذا غيرمفسر،
وقوله فسبحان الله حين تمسون وحينتصبحون، مفسر بإجماع المفسرين لأنه فسر
الصلوات الخمس، لأن قوله " حين تمسون "يعني المغرب والعشاء الآخرة، و " حين
تصبحون " يعني الصبح، و " عشيا " يعنيالعصر، و " حين تظهرون " الظهر.
وأما المطلق والمقيد فليبني المطلق علىالمقيد إذا كانا في حكم واحد، كقوله تعالى"
واستشهدوا شهيدين من رجالكم " فهذا مطلقفي العدل والفاسق، وقوله " وأشهدوا ذوي
عدل منكم " مقيد بالعدالة، فيبنى المطلقعليه.
وأما الناسخ والمنسوخ فليقضي بالناسخ دونالمنسوخ، كآية العدة بالحول والآية التي
