مجموع فی شرح المهذب جلد 8

اینجــــا یک کتابخانه دیجیتالی است

با بیش از 100000 منبع الکترونیکی رایگان به زبان فارسی ، عربی و انگلیسی

جستجو بر اساس ... همه عنوان پدیدآور موضوع یادداشت تمام متن
اصطلاحنامه مجموعه ها مرورالفبایی لغت نامه دهخدا
➟
جستجو در لغت نامه
بیشتر
کتابخانه شخصی پرسش از کتابدار ارسال منبع

مجموع فی شرح المهذب - جلد 8

محیی الدین بن شرف النووی

| نمايش فراداده ، افزودن یک نقد و بررسی
افزودن به کتابخانه شخصی
میخواهم بخوانم
درحال خواندن
خوانده شده
ارسال به دوستان

آدرس پست الکترونیک گیرنده :

آدرس پست الکترونیک فرستنده :

نام و نام خانوارگی فرستنده :

پیغام برای گیرنده ( حداکثر 250 حرف ) :

کد امنیتی را وارد نمایید

ارسال
جستجو در متن کتاب
بیشتر
تنظیمات قلم

فونت

اندازه قلم

+ - پیش فرض

حالت نمایش

روز نیمروز شب
➟
جستجو در لغت نامه
بیشتر
لیست موضوعات

الدليل على ندب الدعاء عند رؤية البيت الخ فرع في استحباب دخول مكة بخشوع وخضوع ودعاء وتضرع إلى غير ذلك فرع ينبغي أن يتحفظ في دخوله من إيذاء الناس فرع في مذاهب العلماء في دخول مكة ليلا أو نهارا فرع قال أصحابنا له دخول مكة ليلا أو نهارا أو كراهة في ذلك فرع في دخول مكة راكبا أو ماشيا وأيهما أفضل فرع في بيان الدعاء الوارد في السنة عند رؤية البيت شرح ما تقدم فرع في مذاهب العلماء في رفع اليدين عند رؤية الكعبة فرع في بيان معنى قوله ( اللهم أنت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام فرع يستحب أن يقدم في دخوله رجله اليمنى وفي خروجه اليسرى الخ فرع اتفق الاصحاب على أنه يستحب للمحرم أن يدخل المسجد الحرام من باب بنى شيبة سواء كان في صور طريقه أم لا ويبتدئ بطواف القدوم وبيان ذلك مفصلا فرع في بيان من يتصور في حقه طواف القدوم ومن لا يتصور في حقه وبيان ذلك مفصلا فرع ذكر فيه إمام الحرمين وجهين في حكم تأخير طواف القدوم فرع في صفة الطوال الكاملة فرع ذكر فيه قول الفقهاء أن أفعال الحج كالوقوف بعرفات وبمزدلفة والطواف والسعي والرمى هل تفتقر إلى نية أم لا وبيان الصحيح من تلك الاقوال فرع في مذاهب العلماء في الطهارة في الطواف وبيان احتجاج كل على صحة مذهبه فرع في بيان خلاف الفقهاء في اشتراط الطهارة في الطواف فرع في مذاهبهم في النية في طواف الحج أو العمرة والسنة أن يضطبع فيجعل وسط ودائه تحت منكبه الايمن وشرح ذلك مفصلا فرع في مذاهبهم في حكم طواف القدوم وبيان أن تاركه ياثم والادلة على ذلك فرع ذكر فيه خلاف الائمة في اشتراط ستر العورة في الطواف واقامة الدليل لكل مذهب فرع ذكر فيه أن الاضطباع يسن للرجل ولا يشرع للانثى ولا للخنثى وبيان أنه يسن للصبى أو لا يسن والصحيح انه يسن ولا يجزئه حتى يطوف حول جميع البيت فان طاف على جدار الحجر لم يجزه فرع في مذاهبهم في الشاك في الطواف فرع فى مذاهب العلماء في حكم طواف من ترك شيئا من السبع شرح ما تقدم مع بيان حكم من طاف على شاذروان الكعبة شرح ما تقدم على التفصيل والافضل أن يطوف راجلا لانه اذا طاف راكبا زاحم الناس وأذاهم فرع في مذاهب العلماء في طواف من طاف على شاذروان الكعبة هل يصح طوافه أم لا وبيان الصحيح من تلك المذاهب فرع في صحة طواف الزاحف مع قدرته على المشى وبيان أنه مكروه فرع في مذاهب العلماء في طواف الراكب والماشي وبيان أيهما أفضل ويبتدئ الطواف من الحجر الاسود والمستحب أن يستقل الحجر الاسود شرح ما تقدم مع التفصيل الكافى فرع في كيفية استلام الحجر عند الزحمة فرع في بيان عدد أركان الكعبة الكريمة وأسماء تلك الاركان وما يستحب المحافظة على استلامه منها وتقبيله وما لا يستحب فيه ذلك فرع في بيان أنه لا يستحب استلام الحجر ولا تقبيله للنساء والمستحب أن يدنو من البيت لانه هو المقصود فكان القرب منه أفضل الخ فرع لو محى الحجر الاسود والعياذ بالله استلم الركن الذى كان فيه الخ فرع في بيان عدد مرات بناء الكعبة الكريمة فرع في فضيلة الحجر الاسود شرح ما تقدم على التفصيل شرح ما تقدم على التفصيل الكافى وبيان كل دقيقة فيه والسنة أن يرمل في الثلاثة الاولى ويمشى في الاربعة الاخيرة الخ . فرع في بيان كيفية الرمل عند الزحمة فرع في استحباب قراءة القرآن في الطواف فرع في بيان ما ورد من الدعاء في الرمل فرع في بيان هل يستحب الرمل لمن طاف راكبا أو محمولا وبيان كيفية رمله عند القول باستحبابه ويجوز الكلام في الطواف الخ فرع اتفقت نصوص الشافعى والاصحاب على أن المرأة لا ترمل ولا تضطبع وذكر الادلة على ذلك فرع لو ترك الاضطباع والرمل والاستلام والتقبيل والدعاء في الطواف فطوافه صحيح الخ فرع تكره المبالغة في الاسراع في الرمل الخ فرع يكره للطائف أن يشيك أصابعه أو يفرقع بها فرع يكره للطائف وضع يده على فيه الخ شرح ما تقدم مع بيان أحكامه مفصلة شرح ذلك على التفصيل . وان أقيمت الصلاة وهو في الطواف أو عرضت له حاجة لا بد منها قطع الطواف الخ فرع يلزمه أن يصوم نظره عن من لا يحل النظر اليه من امرأة او امرد حسن الصورة الخ شرح ما تقدم مفصلا واضحا مع ذكر الفاظ الفصل وبيان اللغات الواردة في جزئياته فرع يستحب أن يصليهما خلف المقام فان لم يفعل ففى الحجر تحت الميزاب الخ فرع إذا قلنا صلاة الطواف سنة جاز فعلها قاعدا مع القدة على القيام كسائر النوافل فرع قال أصحابنا إذا قلنا ركعتا الطواف واجبتان لم تسقط بفعل فريضة ولا غيرها فرع قال الرافعى ركعتا الطواف وان أوجبناهما فليستا بشرط في صحته ولا ركنا منه الخ فرع إذا لم يصل الركعتين حتى رجع إلى وطنه وقلناهما واجبتان فهل يحصل التحلل من الاحرام قبل فعلهما فيه وجهان فرع ذكر فيه أن يجوز فعل هذه الصلاة في وطنه وفى غيره ولا شئ عليه بالتاخير وقال بعضهم إن لم يصلها حتى رجع إلى وطنه أراق دما الخ فرع يستحب أن يقرأ في هاتين الركعتين قل يا أيها الكافرون في الاولى وقل هو الله أحد في الثانية الخ فرع قال أصحابنا اذا كان الصبى محرما فان كان مميزا طاف بنفسه وصلى ركعتيه وان لم يكن مميزا طاف به وليه وصلى الولى ركعتى الطواف بلاخلاف الخ فرع قال أصحابنا تمتاز هذه الصلاة عن غيرها من الصلوات بانها تدخلها النيابة الخ فرع إذا أراد أن يطوف في الحال طوافين أو أكثر استحب أن يصلى عق كل طواف ركعتين الخ فرع اتفق الاصحاب على صحة السعى قبل صلاة ركعتى الطواف الخ فرع واذا فرغ من الصلاة استحب أن يعود إلى الحجر الاسود فيستلمه ثم يخرج من * باب الصفا للسعي * فرع في مسائل تتعلق بالطواف فرع يستحب أن يدعو عقب صلاته هذه خلف المقام بما أحب من أمر الدنيا والآخرة فرع أجمع المسلمون على استحباب استلام الحجر الاسود ويستحب عندنا مع ذلك تقبيله والسجود عليه بوضع الجبهة الخ فرع في مذاهب العلماء في مسائل تتعلق بالطواف فرع في استحباب الرمل في الطوفات الثلاث في جميع المطاف فرع في ذكر الخلاف في اشتراط الطهارة عن الحدث والنجس وستر العورة لصحة الطواف فرع الاضطباع مستحب عندنا وأنكره مالك فرع أما الركبان الشاميان فلا يقبلان ولا يستلمان عندنا فرع أما الركن اليمانى فمذهبنا أنه يستحب استلامه ولا يقبله بل يقبل اليدين بعد استلامه فرع ذكرنا أن مذهبنا أن الطواف ماشيا أفضل فان طاف راكبا بلا عذر فلا دم عليه الخ فرع من استحباب قراءة القرآن في الطواف عند جمهور العلماء فرع قال ابن المنذر أجمع العلماء على أن المرأة لا ترمل ولا تسعى بل تمشى فرع مذهبنا أنه لو ترك الرمل فاتته الفضيلة ولا شئ عليه وبيان الخلاف في ذلك فرع مذهبنا أن الرمل يستحب في الطوفات الثلاث الاولى من السبع مع بيان الخلاف الوارد في ذلك فرع لو طافت المرأة منتقبة وهى غير محرمة فمذهبنا كراهته الخ فرع ذكرنا أن مذهبنا أن الشرب في الطواف مكروه أو خلاف الاولى فرع قال ابن المنذر أجمعوا على أنه يطاف بالصبى ويجزئه فرع إذا حضرت جنازة وهو في أثناء الطواف فمذهبنا أن إتمام الطواف أولى الخ فرع إذا أقيمت الصلاة المكتوبة وهو في أثناء الطواف فقطعه ليصليها جاز له البناء على ما مضى كما سبق فرع لو طاف في الحجر لم يصح عندنا وبه قال جمهور العلماء فرع الترتيب عندنا شرط لصحة الطواف الخ فرع مذهبنا أنه يكفى للفارن لحجه وعمرته طواف واحد عن الافاضة وسعى واحد الخ فرع حمل محرم محرما وطاف به ونوى كل منهما الطواف لنفسه فقد ذكرنا أن في المسألة ثلاثة أقوال عندنا فرع قال ابن المنذر أجمع العلماء على أن ركعتى الطواف تصحان حيث صلاحهما الا مالكا فانه كره فعلهما في الحجر الخ فرع ركعتا الطواف سنة عندنا على الاصح فرع قد ذكرنا أنه إذا كان عليه طوزاف فرض فنوى بطوافه غيره انصرف إلى الفرض شرح ذلك شرحا كافيا شافيا فرع لو بقي شئ من الطواف المفروض ولو طوفة أو بعضها لم يصح حتى يتمه الخ فرع في بيان واجبات السعي وشروطه وسننه وادابه فرع قال صاحب البيان قال الشيخ أبونصر يجوز لمن يحرم بالحج من مكة اذا طاف للوداع لخروجه إلى منى أن يقدم السعي بعد هذا الطواف فرع الموالاة بين مراتب السعى سنة على المذهب الخ فرع قال أصحابنا ولو سعى ثم تيقن أنه ترك شيئا من الطوزاف لم يصح سعيه الخ فرع في سنن السعى وهي جميع ما سبق في كيفية السعي سوي الواجبات المذكورة فرع أما المرأة ففيها وجهان الصحيح المشهور أنها لا تسعي في موضع السعي فرع قال الشافعى والاصحاب اذا أتى بالسعى بعد طواف القدوم وقع ركنا ولا يعاد بعد طواف الافاضة فان أعاده كان خلاف الاولى فرع السعي ركن من أركان الحج لا يتم الحج الابه ولا يجبر بدم فرع قد سبق في فضل الطوزاف أنه يسن الاضطباع في جميع المسعى فرع قال الدارمى يكره أن يقف في سعيه فرع قال الشافعى والاصحاب لا يجوز السعى في غير موضعى السعي فرع قال الشيخ أبو محمد الجويني رأيت الناس اذا فرغوا من السعى صلوا ركعتين على المروة قال وذلك حسن وزيادة طاعة فرع مذهبنا أن التريب في السعي عندنا شرط فيبدأ بالصفا الخ فرع لو سعي قبل الطواف لم يصح سعيه عندنا وبه قال جمهور العلماء فرع قال الشافعى والاصحاب لو وافق يوم عرفة يوم جمعة لم يصلوا الجمعة هناك لان شروطها دار الاقامة الخ ويخطب الامام اليوم السابع من ذي الحجة بعد الظهر بمكة فرع مذهبنا ومذهب الجمهور أن السعي يصح من المحدث والجنب والحائض الخ فرع لو أقيمت الصلاة المكتوبة وهو في أثناء السعي قطعه وصلاها ثم بنى عليه شرح ذلك شرحا كافيا شافعيا مع بيان اسناد الاحاديث الواردة فيه فرع أيام المناسك سبعة أولها بعد الزوال السابع من ذى الحجة وآخرها بعد الزوال الثالث عشر منه فرع الخطب المشروعة في الحج أربعة الخ فرع السنة للخليفة اذا لم يحضر الحجيج بنفسه أن ينصب أميرا على الحجيج يقيم لهم المناسك ويطيعونه فيما ينوبهم فرع ويسن له فعل السنن الراتبة للظهر والعصر كما يسن لغيره من الجامعين القاصرين فرع قال الشافعي والاصحاب اذا دخل الحجاج مكة ونووا أن يقيموا بها اربعا لزمهم إتمام الصلاة فرع في مذاهب العلماء في مسائل تتعلق بالفصل فرع ذكرنا أن مذهبنا أن السنة أن يصلى الظهر يوم التروية بمنى وبه قال جمهور العلماء فرع ذكرنا أن مذهبنا أنه يسن الاسرار بالقراءة في صلاة الظهر والعصر بعرفات فرع اجمعت الامة على أن للحاج أن يجمع بين الظهر والعصر اذا صلى مع الامام فرع مذهبنا أنه يؤذن للظهر ولا يؤذن للعصر اذا جمعهما وقت الظهر عند عرفات ثم يروح إلى عرفة ويقف الوقوف ركن من اركان الحج شرح ذلك شرحا شافيا دقيقا مع اسناد الاحاديث الوارده فيه وبيان الفاظ الفصل واحكامه فرع واجب الوقوف وشروطه شيئان الخ واذا نحر الهدى أو الاضحية نظرت فان كان تطوعا فالمستحب أن يأكل منه فرع ليحذر كل الحذر من المخاصمة والمشاتمة والمفاخرة والكلام القبيح فرع ليستكثر من أعمال الخير في يوم عرفة وسائر أيام عشر ذى الحجة فرع ومن الادعية المختارة اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة الخ فرع في التعرف بغير عرفات وهو الاجتماع المعروف في البلدان بعد العصر من يوم عرفة فرع الافضل للواقف ان لا يستظل بل يبرز للشمس إلا لعذر فرع في مذاهب العلماء في مسائل تتعلق بالوقوف فرع من البدن القبيحة ما اعتاده بعض العوام في هذه الازمان من ابقاء الشمع بجبل عرفة ليلة التاسع أو غيرها واذا غربت الشمس دفع إلى المزدلفة لحديث على كرم الله وجهه ويمشي وعليه السكينة فرع قال الشافعي والاصحاب ويستحب أن يبقى بالمزدلفة حتى يطلع الفجر فرع يحصل هذا المبيت بالحصور في أية بقعة كانت من مزدلفة فرع قال الشافعى والاصحاب يستحب أن يكون أخذ الحصى من المزدلفة قال الماوردى قال قوم يأخذها من المازمين والصواب الاول فرع قال جمهور الاصحاب يأخذون الحصى من المزدلفة ليلا لئلا يشتغلوا بالنهار بتحصيله فرع قال الشافعي والاصحاب السنة تقديم الضعفاء والنساء من مزدلفة قبل طلوع الفجر بعد نصف الليل فرع قال الشافعي والاصحاب السنة ان يكون الحصى صغارا بقدر حصى الخزف فرع قال الشافعي ولا أكره غسل حصي الجمال بل لا أزال اعمله وزاحبه فرع اتفق اصحابنا على انه يستحب أن لايكسر الحصى بل يلتقطه فرع قد ذكرنا ان الاسراع في وادي محسر سنة وقد تظاهرت الاحاديث على ذلك فرع ثم يخرج من وادى محسر سائرا إلى منى فرع في مذاهب العلماء في الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة فرع في مذاهبهم في الاذان إذا جمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة فرع في مذاهبهم في البيت بمزدلفة ليلة النحر فرع قد ذكرنا أن مذهبنا أنه يستحب أن يقف بعد صلاة الصبح على قزح ولا يزال واقفا به يدعو حتى يسفر الصبح جدا فرع قد ذكرنا أن السنة عندنا أن يبقى بمزدلفة حتى يطلع الفجر الا الضعفة فيستحب لهم الدفع قبل الفجر فرع المشعر الحرام المذكور في القرآن الذى يؤمر بالوقوف عليه هو قزح جبل معروف بالمزدلفة فرع قد ذكرنا أن مذهبنا استحباب الاسراع في وادى محسر وإذا أتى منى بدأ برمى جمرة العقبة وهو من واجبات الح جالخ فرع قد ذكرنا أن مذهبنا أنه يستحب غسل حصي الجمار ويستحب التقاطها ويستحب أن لا يكسرها شرح ما تقدم شرحا طريفا وافيا فرع في كيفية الرمى وجهان أحدهما الخ فرع مذهبنا أنه يستحب رمى جمرة العقبة يوم النحر راكبا ان كان دخل منى راكبا الخ فرع قال الشافعي الجمرة مجتمع الحصى لا مال سال من الحصى الخ فرع الموالاة بين الحصيات والموالاة بين جمارات أيام التشريق هل تشرط فيها الخلاف السابق فرع قد ذكرنا أنه لو رمى سبع حصيات دفعة واحدة حسبت واحدة فرع في مذاهب العلماء في رمى جمرة العقبة فرع مذهبنا جواز رمى جمرة العقبة بعد نصف ليلة النحر والافضل فعله بعد ارتفاع الشمس فرع في مذاهبهم في وقت قطع التلبية يوم النحر فرع قال ابن المنذر أجمعوا على أنه لا يرمى يوم النحر الا جمرة العقبة فرع قد ذكرنا أن مذهبنا استحباب كون الحصي قدر حصى الخزف فرع ذكرنا أن مذهبنا أن الافضل في موقف رمى جمرة العقبة أن يقف في بطن الوافى الخ فرع ذكرنا أن مذهبنا أنه لو رمى سبع حصيات رمية واحدة حسب له حصاة واحدة فقط فرع قد ذكرنا أن مذهبنا أنه لورمى بمارمي به وهو أو غير جاز مع الكراهة فرع ذكرنا أن مذهبنا أنه يجوز الرمي بكل ما يسمى حجرا ولا يجوز بما لا يسمى حجرا واذا فرغ من الرمى يذبح هديه ان كان معه هدى الخ شرح ذلك شرحا وافيا ثم يحلق لما روي أنس الخ شرح ذلك شرحا شافيا فرع قال أصحابنا هذا الذى سبع من أحكام الحلق كله فيمن لم يلتزم حلقه الخ فر في مذاهب العلماء في الحلق هل هو نسك ؟ فرع وقت الحلق في حق المعتمر اذا فرغ من السعي فرع أجمعوا على أن الحلق أفضل من التقصير وأن النقصير يجزئ فرع لو أخر الحلق إلى بعد أيام التشريف حلق ولا دم عليه فرع من لا شعر على رأسه لا حلق عليه ولا فدية فرع قد ذكرنا أن الواجب من الحلق أو التقصير عندنا ثلاث شعرات فرع مذهبنا أنه يستحب في الحلق أن يبدأ بالشق الايمن من رأس المحلوق فرع ذكرنا أن مذهبنا أنه لو قدم الحلق على الذبح جاز ولا دم عليه والسنة أن يخطب الامام يوم النحر بمنى وهى احدى الخطب الاربع فرع قال ابن المنذر ثبت أن رسول الله صلى الله عليه سولم لما حلق قلم أظفاره فرع ذكرنا أن الصحيح في مذنبنا أن من لبد رأسه ولم ينذر حلقه لا يلزمه حلقه شرح ذلك شرحا وجيزا كافيا شرح ذلك شرجا وجيزا عذبا وافيا بالمراد فرع قد ذكرنا أنه لا آخر لوقت طواف الافاضة بل يصح ما دام حيا ثم يفيض إلى مكة ويطوف طواف الافاضة ويسمى طوف الزيارة شرح ذلك شرحا كافيا شافيا فرع قال الشافعى والماوردى اذا فرغ من طوافه استحب ان يشرب من سقاية العباس فرع قد ذكرنا ان الافضل ان يطوف الافاضة قبل الزوال ويرجع إلى مني فيصلى بها الظهر فرع قد ذكرنا انه يدخل وقت طواف الافاضة بنصف ليلة النحر وهذا لا خلاف فيه عندنا فرع قد ذكرنا أن لطواف الافاضة خمسة أسماء فرع ذكرنا أن في الحج تحللين هكذا قاله الاصحاب في جميع الطرق فرع في بيان حديث مشكل مخالف لما رويناه شرح ذلك شرحا وافيا فرع لو ترك رمى بعض الايام وقلنا يتدارك فتدارك فلا دم على المذهب فرع قال أصحابنا يستحب أن يكون رميه في اليومين الاولين من التشريق ماشيا فرع ومن عجز عن الرمى لمرض مأيوس أو غير مأيوس جاز أن يستنيب من يرمى عنه فرع في الحكمة في الرمى فرع لا يفتقر الرمي إلى نية على المذهب شرح ما تقدم شرحا وافيا فرع قال الرويانى من لا عذر له إذا لم يبت ليلتي اليومين الاولين من التشريق الخ فرع ذكر الرويانى وغيره انه لا يرخص للرعاء في ترك رمى جمرة العقبة فرع لو ترك المبيت ناسيا كان كتركه عامدا شرح ذلك شرحا وافيا والسنة ان يخطب الامام يوم الفر الاول وهو اليوم الاوسط من ايام التشريق فرع لو نفر من منى متعجلا في اليوم الثانى الخ شرح الفصل شركا كافيا مع بيان أحاديثه وأحكاه ومن أحرم فأحصره العدو نظرت فان كان العدو من المسلمين فالاولى أن يتحخلل ولا يقاتله فرع في مذاهب العلماء في الغلط في الوقوف فرع نقل الرويانى عن والده إذا أحرم الناس بالحج في أشهره فبان خطأ هم خطأ عاما ففى انعقاد الحج وجهان اذا فرغ من الحج واراد المقام بمكة لم يكلف طواف الوداع شرح ذلك شرحا مفصلا كافيا فرع قد ذكرنا أنه لا يجوز أن ينفر من منى ويترك طواف الوداع اذا قلنا بوجوبه فرع ذكرنا في هذه المسألة السادسة عن البغوى أن طواف الوداع يتوجه على كل من أراد مفارقة مكة إلى مسانة القصر فرح اذا حاضت المرأة قبل طواف الافاضة وأراد الحجاج النفر الخ فرع ان قلنا طواف الوداع واجب فترك طوفة من السعب ورجع إلى بلده ثم يحصل الوداع فيلزمه الدم بكماله فرع اذا طاف الوداع وخرج من الحرم ثم أراد أن يعود اليه الخ فرع قال صاحب البيان قال الشيخ أبونصر في المعتدم ليس على المقيم بمكة الخارج الى التنعيم وداع شرح ذلك شرحا دقيقا مفصلا واذا فرغ من طواف الوداع فالمستحب أن يقف في الملتزم فيدعو الخ فرع قال أصحابنا اذا حاضت الحاجة قبل طواف الافاضة الخ فرع ذكل الحسن البصري رحمه الله أن الدعاء يستجاب في خمسة عشر موضعا وان كان محرما بالعمرة وحدها وأراد دخول مكة فعل ما ذكرناه في الدخول للحج الخ شرح ذلك على التفصيل شرح ذلك على التفصيل اركان الحج اربعة الخ شرح ذلك مفصلا ويستحب دخول البيت لما روى ابن عباس رضي الله عنهما الخ فرع اذا دخل الكعبة فليحذر كل الحذر من الاغترار بما احدثه اهل الضلالة في الكعبة فرع يستحب الاكثار م دخول الحجر والصلاة فيه فرع ينبغى لداخل الكعبة أن يكون متواضعا خاشعا خاضعا الخ فرع قد سبق أن مذهبنا جواز صلاة الفرض والنفل في الكعبة فرع ينبغى للحاج والمعتمر أن يغتنم مدة اقامته بمكة ويكثر الاعتمار والطواف والصلاة في المسجد الحرام فرع للجالس في المجسد الحرام استقبال الكعبة والنظر اليها فرع هذا الذى ذكرناه من استحباب دخول البيت هو فيما اذا لم يتضرر هو الخ فرع قال أصحابنا يستحب أن يشرب من نبيذ سقاية العباس ان كان هناك نبيذ ويستجب زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم شرح ذلك شرحا مفصلا مع بيان اسناد الاحاديث الواردة فيه فرع يستحب أن يخرج كل يوم إلى البقيع خصوصا يوم الجمعة فرع ينبغى له مدة اقامته بالمدينة أن يصلى الصلوات كلها في مسجد الرسول فرع يستحب أن يصوم بالمدينة ما أمكنه فرع ينبغى له مدة اقامته بالمدينة أن يلاحظة بقلبه جلالتها فرع من جهالات العامة وبدعهم تقربهم باكل التمر الصيحانى في الروضة فرع يستحب أن يزور المشاهد التي بالمدينة وهى نحو ثلاثين موضعا فرع يستحب استحبابا متأكدا أن يأتى مسجد قباء وهو في يوم السبت آكد فرع ويستحب أن يزور قبور الشهداء باحد فرع مما شاع عن العامة في الشام في هذه الازمان المتأخرة الخ فرع اذا أراد السفر من المدينة استحب له ان يودع المسجد بركعتين الخ فرع ليس له ان يستحب شيئا من الاكر المعمولة من تراب حرم المدينة فرع عن خارجة بن زيد قال بني رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد الخ فرع اختلف العلماء في المجاورة بمكة والمدينة فرع أجمع العلماء على استحباب زيارة المسجد الاقصي والصلاة فيه الخ فرع في كراهة تسمية حجة النبى حجة الوداع فرع يجوز أن يقال لمن حج حاج بعد تحلله ولو بعد سنين فرع في نبذة صالحة في آداب السفر والمسافر فرع ترتيب الجمرات في أيام التشريق شرط فرع لا يجوز رمى جمرة النشريق الا بعد زوال الشمس فرع ذكرنا أن مذهبنا أن أول طواف الافاضة من نصف ليلة النحر الخ فرع اذا رمى حصاة فوقعت على محل فتدحرجت بنفسها الخ فرع في مذاهب العلماء في مسائل سبقت فرع يجوز له التعجيل في النفر من منى في اليوم الثاني فرع في مذاهبهم فيمن ترك حصاة او حصاتين فرع اجمعوا انه يقف عند الجمرتين الاوليين للدعاء كما سبق فرع أجمعوا على الرمى عن الصبى الذي لا يقدر على الرمى لصغره فرع اذا ترك ثلاث حصيات من جمرة لزمه دم فرع يشترط عندنا تفريق الحصيات فرع مذهبنا انه ليس على الحائض طواف الوداع فرع ذكرنا ان الاصح في مذهبنا ان طواف الوداع واجب فرع يجوز لاهل مكة النفر الاول كما يجوز لغيرهم فرع إذا حاضت ولم تكن طافت للافاضة فرع اذا طاف للوداع فشرط الاعتددا به ان لا يقيم بعده فرع مذهبنا انه لو ترك طواف الوداع وقلنا بوجوبه لزمه ان يرجع اليه * ( باب الفوات والاصحار ) * شرح ذلك شرحا مفصلا فرع هذا الذى سبق كله فيمن أحرم بالحج وحده وفاته فرع إذا أحرم بالعمرة في أشهر الحج فرع قال اصحابنا المكى وغير المكى سواء في الفوات وترتيب الاحكام فرع قال القفال والرويانى وغيرهما كما أن العمرة تابعة للحج في الفوات في حق القارن فيه أيضا تابعة له في الادراك الخ فرع في مذاهب العلماء فيما تقدم فرع لو أفسد حجه بالجماع ثم فاته عليه دمان الخ فرع قال القاضى أبو الطيب وغيره صاحب الفوات له حكم من تحلل التحلل الاول فرع قال الشيخ أبو حامد وغيره لو أراد صاحب الفوات استدامة الاحرام إلى السنة الآتية لم يجز فرع قد ذكرنا أن من فاته الحج تحلل بطواف وسعى وحلق وإن أخطأ الناس الوقوف فوقفوا في اليوم الثامن أو العاشر لم يجب عليهم القضاء الخ شرح ما تقدم شرحا وافيا مع بيان الاحاديث الواردة فيه وذكر أسانيدها وبيان أحكام الفصل فرع هذا الذي ذكرناها هو فيما إذا صدوهم ولم يجدوا طريقا آخر فرع اعترض أبوسعيد بن أبى عصرون على المصنف في قوله لان قتال الكفار الخ فرع قال أصحابنا إذا قال العدو الصادون بعد صدهم قد آمناكم فرع قال أصحابنا إذا تحلل الحاج فان لم يزال الاحصار فله الرجوع إلى وطنه الخ فرع قال أصحابنا إذا لم يتحلل بالاحصار حتى فانه الحج فحيث قلنا لا قضاء عليه يتحلل وعليه دم الاحصار وان أحصره العدو وعن الوقوف أو الطواف أو السعى الخ فرع من تحلل بالاحصار لزمه دم وهو شاة وسبق بيانها فرع قال أصحابنا الحصر ضربان عام وخاص الخ فرع قد ذكرنا أن من تحلل بالاحصار لزمه الدم وهذا متفق عليه فرع إذا تحلل المحصر قال الشافعي الخ فرع لو أفسد حجه بالجماع ثم أحصر فتحلل ثم زال الحصر الخ فرع قال الرويانى وغيره لو أحصر بعد الوقوف بعرفات ومنع ما سوى الطواف والسعي الخ فرع قال المصنف والاصحاب يجوز التحلل من الاحرام الفاسد فرع مما استدل به أصحابنا لجواز اشتراط التحلل بالمرض الخ فرع إذا شرط التحلل بالمرض ونحوه فقد ذكرنا خلافا في صحة الشرط فرع إذا صححنا اشتراط التحلل بالمرض ونحوه الخ فرع قال إمام الحرمين والغزالى قال النبى صلى الله عليه وسلم لضباعة الخ فرع قال أصحابنا التحلل بالمرض ونحوه اذا صححناه له حكم التحلل بالاحصار فرع ذكرنا أن إمام الحرمين تاول حديث ضباعة الخ وإن أحرم العبد بغير إذن المولى جاز للمولى أن يحلله الخ وإن أحرمت المرأة بغير إذن الزوج فان كان في تطوع الخ شرح الفصل وبيان أحكامه فرع قال أصحابنا حيث أبحنا له تحليلها لا يجوز لها أن تحلل حتى يامرها فرع قال أصحابنا إذا تحل التحللين صار حلالا في كل شئ وإذا فرغ من الطواف رجع إلى منى وأقام بها أيام التشرق فرع قال الدارمي إذا أحرمت في العدة فان كانت رجعية ولم يراجعها فليس له تحليلها الخ إذا أرادت الحج قال الماوردي وغيره إن كان الحج فرضا جاز لها الخروج الخ فرع لو أذن لزوجته في الاحرام ثم رجع الخ شرح الفصل مع بيان أحكامه فرع إذا أراد الولد السفر لطلب العلم الخ فرع تحليل الولد من العمرة ومنعه منها كالحج في كل ما ذكرنا فرع قال أصحابنا حيث جوزنا لهما تحليله فهو كتحليل الزوجة الخ إذا أحرم وشرط التحلل لغرض صحيح ففيه طريقان فرع قال إمام الحرمين وغيره قول الاصحاب للسيد تحليل العبد الخ فرع حيث جوزنا تحليل الزوجة والولد لتحللا فلهما حكم المتحلل بحصر خاص فرع قال أصحابنا من عليه دين حال وهو موسر يجوز لمستحق الدين منعه من الخروج فصل في مسائل من مذاهب العلماء فى الاحصار شرح الفصل إذا أحرم ثم ارتد فيه وجهان الخ شرح الفصل وبيان أن أسانيد أحاديثه وتفصيل أحكامه تقدم ذكرها فرع يجوز للمكى التحلل اذا أحصر عن عرفات فرع قد ذكرنا أن مذهبنا أنه لا يجوز التحلل بالمرض وغيره فرع اذا تحلل بالاحصار فان كان حجه فرضا بقي كما كان قبل هذه السنة فرع ذبح هدى الاحصار حيث أحصر فرع اذا أحرم بالعمرة فاحصر فله التحلل عندنا فرع يستحب بتر قلائد الهدى الخ * ( باب الهدي ) * شرح الفصل وبيان أحكامه فرع ذكرنا أن الاصح عندنا أن له منع زوجته من حجة الاسلام فرع قد ذكرنا أن مذهبنا استحباب الاشعار والتقليد في الابل والبقر فرع قال الماوردى قال الشافعي فان لم يكن للبقرة والبدنة سنام الخ فرع ذكرنا أنه يستحب كون الشعار في صفحة السنام اليمنى فرع ثبت عن على رضى الله عنه أنه قال أمرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقوم على بدنه الخ فرع قال الشافعى يجزئ في الهدى الذكر والانثى فرع اذا قلد هدية وأشعره لا يصير محرما بذلك فرع اذا قلد الهدى وأشعره لم يصر هديا واجبا على المذهب فرع مذهبنا تقليد الغنم فرع ذكرنا أن مذهبنا اشعار البقر مطلقا فرع قد ذكرنا أن مذهبنا استحباب الشعار في صفحة السنام اليمنى فرع يستحب لمن لم يرد الذهاب إلى الحج أن يبعث هديا فرع السنة أن يقلد هديه ويشعره عند إحرامه فان كان تطوعا فهو باق على ملكه وتصرفه إلى أن ينحر شرح الفصل وبيان أسانيد الاحاديث الواردة فيه مع بيان أحكمامه فرع لا يجوز إجارة الهدى والاضحية المنذورين فرع ذكرنا أن مذهبنا أنه اذا نذر هديا معينا زال ملكه عنه وإن عطب وخاف ان يهلك نحره وغمس نعله في دمه وضرب به صفحته فرع ذكرنا ان المشهور من مذهبنا جواز شرب ما فضل من لبن الهدى فرع ذكرنا أن مذهبنا أنه اذا نذر هديا معينا سليما ثم تعيب لا يلزمه ابداله فرع في مذاهب العلماء في ركوب الهدى المنذور شرح ما تقدم على التفصيل فرع اذا قال جعلت هذه الشاة أو البدنة ضحية الخ شرح هذا الفصل وبيان أحكامه وإن ذبحه أجنبى بغير اذنه أجزأه عن النذر وان كان دى ذمته هدي فعينه بالنذ رفي هدى تعين فرع اذا جعل شاته أضحية أو نذر التضحية يشاة معينة الخ شرح هذا الفصل شرحا كافيا شافيا طريفا ممتعا فرع في ضلال الهدى والاضحية وفيه مسائل فرع قال أصحابنا اذا كان مع المعتمر هدى فان كان تطوعا الخ فرع في وقت ذبح الهدى طريقان فرع لو عين من عليه كفارة عبدا عنها ففى تعينه وجهان فرع لو عين شاة عن هدى أو أضحية في ذمته الخ فرع في باين الايام المعلومات والمعدودات فرع اذا ذبح الهدى أو الضحية ولم يفرق لحمها حتي بغير الخ فرع يستحب أن يبدأ بالهدى أو الاضحية الواجبة قبل المتطوع بها فرع قال الشافعي الاضحية سنة على كل من وجد السبيل * ( باب الاضحية ) * شرح هذا الفصل شرحا مفصلا فرع قال أصحابنا التضحية سنة على الكفاية في حق أهل البيت الواحد شرح هذا الفصل مع ذكر أحاديثه واسنادها وأحكامه ويدخل وقتها اذا مضي بعد دخول وقت صلاة الاضحى قد ركعتين وخطبتين فرع قال الدرامى ولو وقفوا بعرفات يوم العاشر غلطا حسبت أيام التشريق على الحقيقة لا على الحساب الخ فرع في مذاهب العلماء في وقت الاضحية فرع أيام نحر الاضحية يوم النحر وأيام التشريق الثلاثة عندنا فرع في مذاهب العلماء في الافضل في الافضل في التضحية من أنواع النعم شرح هذا الفصل وبيان أحكامه ومن دخلت عليه عشر ذى الحجة وأراد أن يضحى فالمستحب أن لا يحلق شعره ولا يقلم أظفاره حت يضحي فرع اذا فاتت ايام التضحية ولم يضح التضحية المنذورة الخ فرع مذهبنا جواز الذبح ليلا ونهارا في هذه الايام الخ شرح هذا الفصل شرحا وافيا فرع في مذاهب العلماء في سن الاضحية فرع لا تجزئ بالمتولد من الظباء والغنم لانه ليس من الانعام والبدنة أفضل من البقرة لانها أعظم الخ فرع إن قيل ظاهر حديث جابر المذكور في الكتاب ان الجذعة عن الضأن لا تجزئ شرح هذا الفصل مع بيان أحاديثه واحكامه والمسائل المتنوعة فيه فرع تجزئ الشاة عن واحد ولا تجزئ عن أكثر من واحد الخ فرع بصح التضحية بالذكر وبالانثى بالاجماع فرع يجوز أن يشترك سبعة في بدنة أو بقرة للتضحية فرع في مذاهب العلماء في الافضل في التضحية من أنواع النعم فرع في مذاهب العلماء في عيوب الاضحية فرع العيوب ستة أقسام الخ فرع قال أصحابنا والنية شرط لصحة التضحية شرح ذلك على التفصيل والمستحب أن يضحى بنفسه الحديث أنس الخ شرح هذا الفصل وبيان الاحاديث الواردة فيه وأحكامه ومسائله والمستحب أن بوجه الذبيحة إلى القبلة لما روت عائشة رضى الله عنها الخ فرع أجمعوا على أنه يجوز أن يستنيب في ذبح أضحيته مسلما فرع في مذاهب العلماء في التسمية على ذبح الاضحية فرع يستحب أن يقول عند التضحية مع التسمية اللهم منك واليك تقبل منى فرع يستحب مع التسمية على الذبيحة أن يصلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرع قال ابن كج من ذبح شاة وقال أذبح لرضاء فلان حلت ذبيحته فرع في مذاهبهم في مسائل مما سبق شرح هذا الفصل مع بيان الفاظه وأحكامه وبيان أحوال الاضحية والهدى فرع في مذاهب العلماء في الاكل من الضحية والهدية الواجبين فرع يجوز أن يدخر من لحم الاضحية الخ شرح ذلك على التفصيل ولا يجوز بيع شئ من الهدي والاضحية نذرا كان أو تطوعا الخ فرع قال ابن المرزبان من أكل بعض الاضحية وتصدق ببعضها هل يثاب على جميعها أم على ما تصدق به فقط فرع الاكل من أضحية التطوع وهديه سنة ليس بواجب شرح هذا وبيان أنه كما قاله المصنف فرع في مسائل تتعلق بالباب شرح هذا الفصل وبيان الفاظه وحكمه فرع إذا أعطى المضحى الجازر شيئا من لحم الاضحية أو جلدها ففيه تفصيل شرح ذلك شرحا طريفا ممتعا ويجوز أن يشترك السبعة في بدنة أو في بقرة الخ إذا نذر اضحية بعينها فالحكم فيها كالحكم في الهدى المنذور فرع نقل الرافعى انه يستحب أن يعطي القابلة رجل العقيقة فرع يستحب كون ذبح العقيقة في صدر النهار فرت لو مات المولود بعد اليوم السابع وبعد التمكن من الذبح فوجهان فرع فعل العقيقة أفضل من التصدق بثمنها فرع مذهبنا ومذهب الجمهور جواز التسمية باسماء الانبياء والملائكة فرع في قول الرسول إن اخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك فرع في استقباح التسمية بست الناس أو ست العرب الخ فرع ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فرع الادب أن لا يذكر الاسنان كنيته في كتابه ولا في غيره الخ فرع ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لا فرع ولا عتيرة " فرع أنه قال اقروا الطير على مكاناتها فرع انه نهى عن ذبائح الجن فرع ذكر فيه أن رسول الله نهى عن معاقرة الاعراب فرع في مذاهبهم في قدر العقيقة فرع في مذاهب العلماء في العقيقة شرح هذا الفصل وبيان أحاديثه وأحكامه * ( باب النذر ) * يصح النذر من كل مسلم بالغ عاقل الخ فرع يكره ابتداء النذر فان نذر وجب الوفاء به شرح هذا الفصل مع بيان الفاظه وأحكامه ومسائله ولا يصح النذر إلا بالقول وهو أن يقول لله على كذا شرح هذا الفصل وبيان احكامه ويجب بالنذر جميع الطاعات المستحبة فرع في تعليق النذر على المشيئة فرع كما يلزم اصل العبادة بالنذر يلزم الوفاء بالصفة المستحبة الخ فرع فيما لو قال البائع للمشترى ان خرج المبيع مستحقا فلله على ان اهبك مائة دينار الخ فرع لو نذر الامام ان يستسقى لزمه ان يخرج بالناس ويصلى بهم الخ فرع اذا نذر ذبح ابنه او بنته او نفسه او اجنبى لم ينعقد نذره فرع اذا نذر صوم يوم الفطر والاضحى او التشريق الخ فرع في مذاهب العلماء فيمن نذر شرب الخمر والزنا او نحو ذلك من المعاصى فرع لو نذر ان يكسو يتيما الخ فرع نقل ابن كج وجهين فيمن قال ابن شفى مريضى فلله على ان اذبح عن ابنى شرح ذلك مفصلا فان نذر طاعة نظرت فان علق ذلك على اصابة خير او دفع سوء الخ فرع اذا التزم على وجه اللجاج اعتاق عبد بعينه الخ فرع لو قال ابتداء مالى صدقة او في سبيل الله ففيه اوجه فرع لو قال ان فعلت كذا فعلى نذر او فلله على نذر الج وان نذر هديا نظرت فان سماه كالثوب والعبد والدار لزمه ما سماه وان اطلق الهدى ففيه قولان الخ شرح هذا الفصل وبيان اسانيد حديثه والفاظه واحكامه مفصلة وبيان ما اشتمل عليه من المسائل المتنوعة فرع يجزئ الذكر والانثى والخصى والفحل في جميع ذلك سواء كان الواجب من الابل أو البقر أو الغنم الخ فرع قال الشافعى في الام لو قال اذا اهدى هذه الشاة نذرا لزمه ان يهديها الخ اذا نذر ان يهدى شاة بعينها لزمه ذبحها فان اراد ان يذبح عنها بدنة لم يجزئه فرع لو نذر شاة فجعل بدلها بدنة جاز بلا خلاف فرع قد ذكرنا أن من نذرهيا مطلقا لزمه في أصح القولين ما يجزئه في الاضحية وإن نذر صلاة لزمه ركعتان في اظهر القولين لان أقل صلاة واجبة في الشرع ركعتان الخ فرع قال أصحابنا تطيب الكعبة وسترها من القربات سواء سترها بالحرير وغيره ولو نذر سترها او تطييها صح نذره بلا خلاف شرح هذا الفصل وبيان أحكامه ومسائله وبيان اختلاف الائمة والفقهاء في أحكامه فرع اذا نذر الصلاة في موضع معين لزمه الصلاة ثم إن عين المسجد الحرام تعين للصلاة الملتزمة وان عين مسجد المدينة أو الاقصي فطريقان الخ فرع إذا نذر صلاة في مسجد المدينة أو الاقصي فهل يتعين فيه قولان عندنا وان نذر الصوم لزمه صوم يوم لان أقل الصوم يوم وان نذر صوم سنة بعينها لزمه صومها الخ فرع إذا نذر المشى إلى الصفا أو المروة أو منى فمذهبنا أنه يلزمه الحج والعمرة وبه قال أحمد وأشهب المالكى فرع إذا نذر المشى إلى مسجد غير المساجد الثلاثة وهى الحرام والمدينة والاقصي لم يلزمه ولا ينعقد نذره عندنا فرع إذا نذر المشي إلى مسجد المدينة أو الاقصى لم يلزمه ذلك في أصح القولين عندنا فرع إذا نذر أن يصلى في المسجد الحرام فصلى في غيره لم يجزه عندنا فرع لو نذر المشى إلى المسجد الحرام لزمه ذلك كما لو قال إلى بيت الله الحرام هذا مذهبنا الخ فرع في مذاهب العلماء فيمن نذر صلاة مطلقة شرح هذا الفصل وبيان أحكامه وأقوال الفقهاء فيه فرع إذا نذر صوم أيام بان قال لله على صوم عشرة أيام فالقول في المبادرة مستحبة وليست واجبة وفى أنه إذا عينها هل تتعين على ما ذكرناه في اليوم الواحد فرع الخلاف السابق في أن اليوم المعين بالنذر هل يتعين يجرى مثله في الصلاة إذا عين لها في نذرها وقتا الخ فرع اليوم المعين بالنذر لا يثبت له خواص رمضان سواء عيناه بالنذر أم جوزنا غيره فرع قال صاحبا العدة والبيان قال صاحب التلخيص إذا نذر أن يصوم في الحرم لا يجزئه في غيره قالا قال أصحابنا هذا غلط الخ فرع لو نذر صوم ثلاثمائة وستين يوما لزمه صومه هذا العدد ولا يلزمه فيه التتابع فرع إذا نذر صوم سنة فله حالان إما أن يعين أن يطلق وذكر حكم كل حال على التفصيل فرع إذا نذر صوم شهر نظر إن عينه كرجب أو شعبان الخ فرع قال صاحبا العدة والبيان إذا قال لله على صوم هذه السنة لزمه باقى سنة التاريخ ولا يلزمه غير ذلك شرح هذا الفصل مع بيان أحكامه ومسائله ومذاهب الفقهاء فيه وبيان الاقوال الصحيحة والباطلة والقوية والضعيفة واذا نذر أن يصوم في كل اثنين لم يلزمه قضاء أثانين رمضان الخ فرع إذا نذر صوم العيد أو التشريق لم ينعقد تذره ولم يلزمه صيام ذلك ولا شئ عليه أصلا فرع لو نذر صوم يوم الخميس مثلا لم يجز الصوم قبله هذا هو المشهور من مذهبنا وان نذر أن يصوم اليوم الذى يقدم فيه فلان ففيه قولان الخ شرح هذا الفصل وبيان أحكامه ومسائله مفصلة فرع لو شرع في صوم تطوع ثم نذر اتمامه فهل يلزمه اتمامه فيه وجهان فرع لو نذر صوم العيد أو نذرت صوم أيام الحيض لم ينعقد للحديث الصحيح فرع اذا اجتمع في يوم نذران فحكمه ما ذكره المصنف فرع إذا قال قدم فلان فلله على أن أصوم أمس يوم قدومه ففى صحة نذره طريقان شرح هذا الفصل وبيان أحكامه ومسائله وان نذر المشى إلى بيت الله الحرام لزمه المشى اليه بحج أو عمرة لانه لا قربة في المشى اليه الا بنسك الخ وإن نذر أن يعتكف اليوم الذي يقدم فيه فلان صح نذره الخ شرح هذا الفصل مع بيان أحكامه وأقوال الفقهاء فيه شرح هذا الفصل وبيان أحكامه ومسائله فرع أما حقيقة العجز عن المشي فالظاهر أن المراد بها أن يناله به مشقة ظاهرة الخ وان نذر أن يركب إلى بيت الله الحرام فمشى لزمه دم شرح هذا الفصل وبيان الفاظه وأحكامه وإن نذر المشى إلى بيت الله تعالى ولم يقل الحرام ولا نواه فالمذهب أنه يلزمه لان البيت المطلق بيت الله الحرام فرع اذا نذر أن يحج حافيا لزمه الحج ولا يلزمه الحفاء شرح هذا الفصل وبيان أحكامه ومسائله وإن نذر أن يحج في هذه السنة نظرت فان تمكن من أدائه فلم يحج صار دينا في ذمته فرع لو نذر أن يحج في هذه السنة وهو مسافة شهر من مكة ولم يبق بينه وبين يوم عرفة إلا يوم واحد فالمذهب انه لا ينعقد نذره الخ فرع من نذر أن يحج عليه حجة الاسلام لزمه للنذر حجة أخرى بلا خلاف فرع قال أصحابنا إذا نذر الحج مطلقا أجزأه أن يحج مفردا أو متمتعا أو قارنا فرع من نذر الحج لزمه أن يحج بنفسه إلا أن يكون معضوبا فرع اذا نذر حجاب كثيرة انعقد نذره وياتى بهن على توالى السنين بشرط الامكان فرع في مسائل تتعلق بكتاب النذر

توضیحات
افزودن یادداشت جدید



بحديث عائشة رضى الله عنها قالت ( فتلت قلائد بدن رسول الله صلى الله عليه و سلم بيدي ثم أشعرها و قلدها ثم بعث بها إلى البيت و أقام بالمدينة فما حرم عليه شيء كان له حلالا ) رواه البخاري و مسلم و عن المسور بن مخرمة و مروان بن الحكم قالا ( خرج النبي صلى الله عليه و سلم زمن الحديبية من المدينة مع عشرة مائة من أصحابه حتى إذا كان بذي الحليفة قلد النبي صلى الله عليه و سلم الهدي و أشعره و أحرم بعمرة ) رواه البخاري و عن ابن عباس قال ( صلى رسول الله صلى الله عليه و سلم بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم و قلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به على البيداء أهل بالحج ) رواه مسلم و رواه أبو داود باسناد صحيح و قال ثم سلت الدم بيديه و فى رواية باصبعيه و عن نافع ( أن ابن عمر كان إذا أهدى هديا من المدينة قلده و أشعره بذي الحليفة يقلده قبل أن يشعره و ذلك في مكان واحد و هو موجه للقبلة يقلده نعلين و يشعره من الشق الايسر ثم يساق معه حتى يوقف به مع الناس بعرفة ثم يدفع به معهم إذا دفعوا فإذا قدم في غداة نحره ) رواه مالك في الموطأ عن نافع فهو صحيح بالاجماع و عن مالك عن نافع أن ابن عمر ( كان يشعر بدنه من الشق الايسر إلا أن يكون صعابا مقرنة فإذا لم يستطع أن يدخل منها أشعر من الشق الايمن و إذا أراد أن يشعرها وجهها إلى القبلة وإ ذا أشعرها قال بإسم الله و الله أكبر و أنه كان يشعرها بيده و ينحرها بيده قياما ) و روى مالك و البيهقي و غيرهما بالاسناد الصحيح عن ابن عمر أنه قال ( الهدي ما قلد و أشعر و وقف به بعرفة ) و روى البيهقي باسناده الصحيح عن عائشة ( لا هدي إلا ما قلد و أشعر و وقف به بعرفة ) و باسناده الصحيح عنها قالت ( إنما تشعر البدنة ليعلم أنها بدنة ) ( و أما ) الجواب عن احتجاجهم بالنهي عن المثلة و عن تعذيب الحيوان فهو أن ذلك عام و أحاديث الاشعار خاصة فقدمت ( و أجاب ) الشيخ أبو حامد بجواب اخر و هو أن النهي عن المثلة كان عام غزوة أحد سنة ثلاث من الهجرة و الاشعار كان عام الحديبية سنة ست و عام حجة الوداع سنة عشر فكان ناسخا و المختار هو الجواب الاول لان النسخ لا يصار

/ 497