واجب فعلى عليه معلوم تفصيلا فيكون منجزا و ان لم يكن ذاك الوجوب المحتمل ثبوته في الواقع منجزا من جهات أخر فان عدم تنجزه من جهة لا ينافى تنجزه من جهة و أصالة البرائة لا تنافي فعليته واقعا و تنجزه بمقدار العلم فتدبرجيدا بقي هناك أمران الاول ان الثواب كما يترتب على إمتثال الواجب النفسي فهل يترتب على إمتثال الواجب الغيري ايضا أولا و قبل الخوض في ذلك لا بأس ببيان ان الثواب لمترتب على إمتثال الواجبات النفسية هل هو بالاستحقاق أو بالتفصيل ( المعروف ) بين الاصحاب هو الاول و خالف في ذلك شيخنا المفيد ( قده ) و تبعه جماعة من المحققين فذهبوا إلى الثاني و هو الاقوى فان اطاعة المولى و العمل على وفق العبودية لازم بحكم العقل و إمتثال العبد لاوامر مولاه جرى منه على وظيفته لئلا يكون ظالما له و ليس هو في عمله اجيرا للمولى حتى يستحق عليه شيئا ( و منه ) يظهر حال التوبة فان كون التائب كمن لا ذنب له انما هو من باب التفضل فقط لان توبته من جملة الواجبات عليه فيكون ظالما على تقدير تركها و تركه الظلم لنفسه فعلا بالتوبة عما صدر منه لا يوجب سقوط ما استحقه من العقاب قبلا و بعبارة اخرى لا بدوان يكون العبد في جميع حالاته منقادا للمولى و تحت سلطانه فرجوعه إلى الطاعة بعد الاباق له بحكم العقل و هو موجب لسقوط عقاب اباقه السابق إذا عرفت ذلك ( فاعلم ) انه بعد الاتفاق على ترتب الثواب على إمتثال الواجبات النفسية سواء كان بالاستحقاق أو بالتفضل وقع الخلاف في ان إمتثال الواجبات الغيرية هل يترتب عليه الثواب كما يترتب على إمتثال الواجبات النفسية أولا على أقوال ثالثها التفصيل بين كون الواجب الغيري اصليا مدلولا لخطاب مستقلا و كونه تبعيا مدلول لخطاب مستقل كما عن المحقق القمي ( قده ) و الحق في المقام ان يقال ان الواجب الغيري ان اتى به بداعي التوصل به إلى الواجب النفسي فيترتب عليه الثواب و الا فلا ( توضيح ذلك انه ) لا اشكال في ان الثواب يفترق عن العقاب في ان الثاني مترتب على نفس المخالفة العمدية بخلاف الاول فانه مترتب على الموافقة فقط بل على الموافقة
لطفا منتظر باشید ...
