حدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة جلد 2

وصف وجودي يضاده، و هنا ليس كذلك لطرو وصفالبرودة المضاد لوصف السخونة و ما أجاب بهفي المعالم و تبعه بعض أفاضل متأخريالمتأخرين- من ان الاشتقاق هنا من التسخينلا من السخونة، و حينئذ و لو طرأ الوصفالوجودي لكنه لا يضاد الأول لاشتراط وحدةالفاعل في التضاد- ففيه ان الحكم منوطبالتسخن كما هو المشهور لا بالتسخين و انذهب اليه الشيخ كما تقدم ذكره، و حينئذفالتضاد حاصل كما حققنا ذلك في كتاب الدررالنجفية.

(السادس)

صرح جملة من الأصحاب بأن الحكم بالكراهةمخصوص بما إذا وجد ماء غيره للطهارة، إذ مععدم وجدان غيره يتعين استعماله عينا و هومناف لتعلق النهي به. و اعترض عليه بأنه لامنافاة بين الوجوب عينا و الكراهة فيالصلاة و نحوها على بعض الوجوه، و اللازممن ذلك عدم زوال الكراهة بفقد غيره، لبقاءالعلة و عدم منافاة وجوب الاستعمال لها.

أقول: و التحقيق انه ان فسرت الكراهةبالمعنى المصطلح الأصولي و هو ما يترجحتركه على فعله فالمنافاة حاصلة سواء وجدماء غيره أو لم يوجد، فإنه كما لا ريب فيمنافاة تعلق الأمر الإيجابي العيني بشي‏ءمع النهي التنزيهي، كذلك يأتي مثله فيالأمر الإيجابي التخييري مع النهيالتنزيهي، إذ كما يكون الأمر بالشي‏ءامرا إيجابيا عينيا مانعا من تعلق النهيبه المقتضى لمرجوحيته، كذلك الأمر به امراتخييريا المقتضى لرجحانه يمنع من تعلقالنهي المقتضي لمرجوحيته، و سيأتي تحقيقالمسألة ان شاء اللَّه تعالى.

و (منها)- الماء الآجن، لحسنة الحلبي عنأبي عبد اللَّه (عليه السلام) «في الماءالآجن؟ يتوضأ منه إلا ان يجد غيره فيتنزهعنه».

و (منها)- الماء الذي مات فيه عقرب، لموثقةسماعة عن أبي عبد اللَّه (عليه‏