فى نفسه ثم استعمل اللفظ فى المعنى المراد منه كقولنا ( بيت حاتم كثير الرماد ( أو ( جبان الكلب ) تستعمل اللفظ فى معناه الموضوع له و لكن تريد معنى آخر و هو جود حاتم مثلا أو كان المراد لوازم معناه المستعمل فيه نحو ( زيد كالاسد ) استعمل لفظ زيد و أسد فى معناهما الحقيقى لكن مع ذلك اراد تشبيه زيد بالاسد من حيث الشجاعة . و هذا المورد يكون مثل الموارد المذكورة . فظهر من كلام صاحب الكفاية ( ره ) مع تشريح منى ( كان المراد من البطون لوازم معناه المستعمل فيه اللفظ و ان كان افهامنا قاصرة عن ادراكها ) أى عن ادراك اللوازم دور . و فى هذا الباب أخبار كثيرة كلها تدل على أن للقرآن ظاهرا و باطنا نذكر بعضها تيمنا و تبركا : منها : ما ذكره السيد البحرانى فى كتاب البرهان عن فضيل بن يسار قال : سألت أباجعفر عليه السلام عن هذه الرواية ما من آية الا و لها ظهر و بطن . و قال عليه السلام : ظهر و بطن و هو تأويله منه ما قد مضى و منه ما لم يجى يجرى كما يجرى الشمس و القمر . و فيه أيضا عن أبى جعفر عليه السلام قال : ظهر القرآن للذين نزل فيهم و بطنه للذين عملوا بمثل أعمالهم .. و فى الصافى عن جابر قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن شى من تفسير القرآن فأجابنى ثم سألت ثانيا فأجابنى بجواب آخر فقلت : جعلت فداك أجبت فى هذه المسألة بجواب غير هذا قبل اليوم . فقال لى :يا جابر ان للقرآن بطنا و للبطن بطونا و ظهر و للظهر ظهرا . و فى حديث آخر عن أبى عبدالله عليه السلام قال : القرآن نزل على سبعة أحرف - الحديث . و لم أعثر على رواية من طريق الخاصة تدل على سبعين بطنا .
لطفا منتظر باشید ...
