منضود فی أحکام الحدود نسخه متنی

أو يا ابن الزانية فهنا لكل من المقذوفين ان يطالب حد القاذف فدرء الحد ، مخصوص بما إذا قال كل للاخر : يا زاني مثلا .

وهنا روايات مشتملة على عناوين أخر في هذا المقام فنقول : حادى عشرها و ثاني عشرها : لا اب لك و لا ام لك ففى رواية مسعدة بن صدقة عن جعفر عن ابيه عن علي عليه السلام قال : من قال لصاحبه : لا اب لك و لا ام لك يتصدق بشيء و من قال : لا و أبى فليقل اشهد أن لا اله الا الله فانها كفارة لقوله ^{( 1 )} .

أقول : الظاهر ان المراد بقوله : لا اب و لا ام لك هو انه ليس لك اب وام وجيهان لا ان يكون المقصود كونه من الزنا .

ثالث عشرها : احتلمت بأمك اى رأيتها في المنام و حصل لي الاحتلام بها .

كما في رواية حسين بن ابى العلا عن ابى عبد الله عليه السلام قال : ان رجلا لقى رجلا على عهد أمير المؤمنين عليه السلام فقال : ان هذا افترى علي قال : و ما قال لك ؟ قال : انه احتلم بام الاخر قال : ان في العدل ان شئت جلدت ظله فان الحلم انما هو مثل الظل و لكنا سنوجعه ضربا وجيعا حتى لا يؤذى المسلمين ، فضربه ضربا وجيعا ( 2 ) .

و عن محمد بن على بن الحسين باسناده إلى قضايا أمير المؤمنين عليه السلام : ان رجلا قال له : ان هذا زعم انه احتلم بامى فقال : ان الحلم بمنزلة الظل فان شئت جلدت لك ظله ثم قال : لكنى اؤدبه لئلا يعود يؤذى المسلمين ^{( 3 )}

1 - و سائل الشيعة ج 18 ب 19 من أبواب حد القذف ح 7 و حيث ان اللفظين كان من السب فلذا قال : فليتصدق و أما قول : و أبي فهو القسم بغير الله تعالى و فيه شائبة الشرك فلذا يكفره بقول : لا اله الا الله و قد ورد في تفسير آية : و ما يؤمن أكثرهم بالله الا و هم مشركون ، يوسف 106 عن الباقر عليه السلام : من ذلك قول الرجل : لا و حيوتك ، راجع تفسير الصافي ج 1 ص 860 .

( 2 ) و سائل الشيعة ج 18 ب 24 من أبواب حد القذف ح 1 .

3 - و سائل الشيعة ج 18 ب 24 من أبواب حد القذف ح 2 .