منضود فی أحکام الحدود نسخه متنی

و لكن قال في الجواهر بعد نقل ذلك عن جمع منهم : لم اتحققه لغة بل و لا عرفا انتهى .

و ذلك لان الظاهر من القيادة هو الدلالة و الوساطة في الزنا .

كما قال في مجمع البحرين : القواد بالفتح و التشديد هو الذي يجمع بين الذكر و الانثى حراما .

و الروايات الدالة على حرمتها لا تتعرض لغير الجمع بين الرجال النسا للزنا مثل ما رواه الصدوق في عقاب الاعمال عن رسول الله صلى الله عليه و آله : و من قاد بين إمرأة و رجل حراما حرم الله عليه الجنة و مأواه جهنم و ساءت مصيرا و لم يزل في سخط الله حتى يموت ^{( 1 )} .

و كذلك ما ورد في حد القواد و هو خبر عبد الله بن سنان ^{( 2 )} الاتى فانها لم تتعرض لبيان ماهية القيادة و مجرد إطلاق القيادة على الجمع بين الرجل و المرأة لا يفيد الانحصار .

و خبر ابن سنان و ان كان مسبوقا بسوال الراوي عن القواد لكن مع ذلك

1 - الواصلة و المستوصلة يعني الزانية و القوادة .

و منها رواية سعد الاسكاف قال : سئل أبو جعفر عن القرامل التي يضعها النساء في رؤوسهن يصلن شعورهن قال : لا بأس على المرأة بما تزينت به لزوجها قال : فقلت له ، بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه و سلم و آله لعن الواصلة و المستوصلة فقال : ليس هناك انما لعن رسول الله صلى الله عليه و آله الواصلة التي تزني في شبابها فإذا كبرت قادت النساء إلى الرجال فتلك الواصلة و الموصولة .

المكاسب ص 21 .

( 1 ) و سائل الشيعة ج 14 ص 266 ب 27 من أبواب النكاح المحرم ح 2 .

2 - و سائل الشيعة ج 18 ص 429 ب 5 من أبواب حد السحق و القيادة ح 1 أقول : و ظاهر هذا الخبر و هو خبر عبد الله بن سنان هو حصر القيادة في ذلك فراجع .

( 3 ) أقول : إذا كان ذلك تاما في رواية الصدوق فانه لا يتم جدا في خبر ابن سنان فان ظاهره الحصر .