لطفا منتظر باشید ...
في اتحاد المحرم والمحرمة في جميع ما ذكر
و قد رتب الكفارة في هذه الرواية على النظر مع الانزال و اما بدونه فليس عليه شيء ، و لا يبعدان تكون هذه الرواية مفسرة لرواية حريز و أبى بصير المتقدمتين و شارحة لهما ، بتقريب ان النظر إذا كان سببا للانزال و متعقبا به يحرم على المحرم بما انه محرم و معنون به ، و يعد من تروكه و عليه دم و الا فلا شيء عليه ، و حيث ان الرواية صريحة في ان الكفارة انما جعلت للانزال و الامناء لا للنظر فقط ، تكون مبينة ايضا انها جعلت للامناء كما في رواية ابى بصير ، لكن باعتبار السبب الموجد له و الموجب إياه و هو النظر إلى ما يحل له ، سواء كان هذا السبب حراما على المحرم قبل إحرامه و تعنونه بهذا العنوان ، أو محرما عليه بهذا العنوان .فتحصل من جميع ما يستفاد من الروايات بمعونة ضم بعضها إلى بعض ، و تفسير البعض للبعض ان كل مورد يكون النظر فيه حراما باى عنوان كان إذا نظر محرم اليه فامنى فعليه الكفارة ، لارتكابه حراما من تروك الاحرام ، و لا يستفاد منها أكثر من ذلك ، و لا الحرمة التكليفية إذا لم ينزل ، اذ لم نجد في الاجنبية و غيرها ما دل صريحا على حرمة النظر على المحرم بما هو محرم ما لم يكن موجبا للانزال و الامناء ، و لا على ترتب الكفارة عليه ، نعم الحرمة التكليفية السابقة على الاحرام المحمولة على شيء بعنوانه الاولى و الاصلى ، باقية على حالتها الاولى ، و لكنها ليست من تروك الاحرام ، و مع ذلك كله فالأَحوط ثبوت الكفارة إذا نظر بشهوة و ان لم يمن ، بل الاقوى ذلك على ما استظهرناه من بعض الروايات السابقة ( 1 ) .تذييل صرح بعض الفقهاء كما في المستند ان من محرمات الاحرام النساء و الاستمتاع بهن على الرجال ، و كذا الاستمتاع بالرجال على النساء المحرمات حال الاحرام .لا اشكال و لا شبهة في هذا الحكم ، اذ كما يحرم على الرجال حال الاحرام الاستمتاع بالنساء و اتيانهن ، فكذا يحرم على النساء الاستمتاع بالرجال ، و اعمال1 و سائل الشيعة ج 9 الباب 16 من أبواب كفارات الاستمتاع الحديث 2
