تنقیح فی شرح العروة الوثقی جلد 3

السهو فانه من مصاديق ذلك كما لا يخفى .

و يلحق بذلك التغيير في حركات الكلمة من أولها أو وسطها أو آخرها إذا كانت مبنية و نعبر عنها بالحركات اللازمة فانه ايضا تعيير في القرآن فلا يكون منه و يجرى فيه ما مر من بطلان الصلاة مع العمد ، و بطلان الكلمة مع السهو .

و اما التغيير في الحركات اللازمة كالاعراب فان عد غلطا في كلاب العرب كقوله الحمد بالكسر فهو أيضا ملحق بما سبق لكونه مغايرا للكلام النازل على النبي صلى الله عليه و آله و لا بد من قراءة القرآن قراءة صحيحة كما نزلت ، فيجري فيه ايضا ما مر من بطلان الصلاة أو الكلمة مع العمد أو السهو .

إنما الكلام : فيما إذا لم يكن غلطا و لا مغيرا للمعنى و هذا كما في الصفة ككلمة الرب في قوله : الحمد لله رب العالمين ، و كلمة مالك في مالك يوم الدين ، حيث قالوا بجواز الوجوه الثلاثة في اعرابها الجر تبعا للموصوف كما هو الشايع الذايع ، و النصب بتقدير كلمة اعني ، و الرفع خبرا لمبتدأ محذوف ، فهل يجوز في الصلاة اختيار كل ذلك ، أو يتعين الاول كما هو المتعارف فلا يتغير عما هو عليه .

ربما يقال بالجواز نظرا إلى ان اللازم هو الاتيان بقراءة صحيحة و هي متحققة في كل ذلك ، لكن الظاهر البطلان لانا مأمورون بقراءة القرآن كما أنزل و كما يقرأه الناس للنصوص الدالة على ذلك كما سيجئ ، لا بكل كلام عربي صحيح فصيح ، فليس كل صحيح مجزيا بل اللازم قراءة القرآن على الوجه النازل ، فلا يجوز التغيير عما هو عليه و ان لم بخرج بذلك عن الصحة ، و إلا لجاز التغيير