[سورة يوسف (12): الآيات 69 الى 72] - مفاتیح الشرائع جلد 18

و ثالثها: خوفه عليهم من أن يقصدهم ملك مصربشر، و رابعها: خوفه عليهم من أن لا يرجعواإليه، و كل هذه الوجوه متقاربة.

و أما قوله: وَ إِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِماعَلَّمْناهُ فقال الواحدي: يحتمل أن يكون(ما) مصدرية و الهاء عائدة إلى يعقوب، والتقدير: و إنه لذو علم من أجل تعليمناإياه، و يمكن أن تكون (ما) بمعنى الذي والهاء عائدة إليها، و التأويل و إنه لذوعلم للشي‏ء الذي علمناه، يعني أنا لماعلمناه شيئا حصل له العلم بذلك الشي‏ء وفي الآية قولان آخران: الأول: أن المرادبالعلم الحفظ، أي أنه لذو حفظ لما علمناه ومراقبة له‏و الثاني: لذو علم لفوائد ماعلمناه و حسن آثاره و هوإشارة إلى كونهعاملا بما علمه، ثم قال: وَ لكِنَّأَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ و فيهوجهان: الأول: و لكن أكثر الناس لا يعلمونمثل ما علم يعقوب. و الثاني: لا يعلمون أنيعقوب بهذه الصفة و العلم، و المراد بأكثرالناس المشركون، فإنهم لا يعلمون بأناللَّه كيف أرشد أولياءه إلى العلوم التيتنفعهم في الدنيا و الآخرة.

[سورة يوسف (12): الآيات 69 الى 72]

وَ لَمَّا دَخَلُوا عَلى‏ يُوسُفَ آوى‏إِلَيْهِ أَخاهُ قالَ إِنِّي أَنَاأَخُوكَ فَلا تَبْتَئِسْ بِما كانُوايَعْمَلُونَ (69) فَلَمَّا جَهَّزَهُمْبِجَهازِهِمْ جَعَلَ السِّقايَةَ فِيرَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌأَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْلَسارِقُونَ (70) قالُوا وَ أَقْبَلُواعَلَيْهِمْ ما ذا تَفْقِدُونَ (71) قالُوانَفْقِدُ صُواعَ الْمَلِكِ وَ لِمَنْجاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَ أَنَا بِهِزَعِيمٌ (72)

اعلم أنهم لما أتوه بأخيه بنيامين أكرمهمو أضافهم و أجلس كل اثنين منهم على مائدةفبقي بنيامين وحده فبكى و قال لو كان أخييوسف حيا لأجلسني معه فقال يوسف بقي أخوكموحيدا فأجلسه معه على مائدة ثم أمر أن ينزلمنهم كل اثنين بيتا و قال: هذا لا ثاني لهفاتركوه معي فآواه إليه، و لما رأى يوسفتأسفه على أخ له هلك قال له: أ تحب أن أكونأخاك بدل أخيك الهالك قال: من يجد أخا مثلكو لكنك لم يلدك يعقوب و لا راحيل فبكى يوسفعليه السلام و قام إليه و عانقه و قال: إنيأنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا يعملون.

إذا عرفت هذا فنقول: قوله: آوى‏ إِلَيْهِأَخاهُ أي أنزله في الموضع الذي كان يأويإليه. و قوله: إِنِّي أَنَا أَخُوكَ فيهقولان: قال وهب: لم يرد أنه أخوه من النسب،و لكن أراد به إني أقوم لك مقام أخيك فيالإيناس لئلا تستوحش بالتفرد. و الصحيح ماعليه سائر المفسرين من أنه أراد تعريفالنسب، لأن ذلك أقوى في إزالة الوحشة وحصول الأنس، و لأن الأصل في الكلامالحقيقة، فلا وجه لصرفه عنها إلى المجازمن غير ضرورة.

و أما قوله: فَلا تَبْتَئِسْ فقال أهلاللغة: تبتئس تفتعل من البؤس و هو الضرر والشدة و الابتئاس اجتلاب الحزن و البؤس. وقوله: بِما كانُوا يَعْمَلُونَ فيه وجوه:الأول: المراد بما كانوا يعملون منإقامتهم على حسدنا و الحرص على انصراف وجهأبينا عنا، الثاني: أن يوسف عليه السلام مابقي في قلبه شي‏ء من العداوة و صار صافيامع إخوته، فأراد أن يجعل قلب أخيه صافيامعهم أيضا، فقال: فَلا تَبْتَئِسْ بِماكانُوا يَعْمَلُونَ أي لا تلتفت إلى ماصنعوه فيما تقدم، و لا تلتفت إلى أعمالهمالمنكرة التي أقدموا عليها. الثالث: أنهمإنما فعلوا