وَ ما كانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرىبِظُلْمٍ وَ أَهْلُها مُصْلِحُونَ (117) وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَأُمَّةً واحِدَةً وَ لا يَزالُونَمُخْتَلِفِينَ (118) إِلاَّ مَنْ رَحِمَرَبُّكَ وَ لِذلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّجَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِأَجْمَعِينَ (119)اعلم أنه تعالى بين أنه ما أهلك أهل القرىإلا بظلم و فيه وجوه:الوجه الأول: أن المراد من الظلم ههناالشرك قال تعالى: إِنَّ الشِّرْكَلَظُلْمٌ عَظِيمٌ [لقمان: 13] و المعنى أنهتعالى لا يهلك أهل القرى بمجرد كونهممشركين إذا كانوا مصلحين في المعاملاتفيما بينهم و الحاصل أن عذاب الاستئصال لاينزل لأجل كون القوم معتقدين للشرك والكفر، بل إنما ينزل ذلك العذاب إذا أساؤافي المعاملات و سعوا في الإيذاء و الظلم. ولهذا قال الفقهاء إن حقوق اللَّه تعالىمبناها على المسامحة و المساهلة. و حقوقالعباد مبناها على الضيق و الشح. و يقال فيالأثر الملك يبقى مع الكفر و لا يبقى معالظلم، فمعنى الآية: وَ ما كانَ رَبُّكَلِيُهْلِكَ الْقُرى بِظُلْمٍ أي لايهلكهم بمجرد شركهم إذا كانوا مصلحينيعامل بعضهم بعضا على الصلاح و السداد. وهذا تأويل أهل السنة لهذه الآية، قالوا: والدليل عليه أن قوم نوح و هود و صالح و لوطو شعيب إنما نزل عليهم عذاب الاستئصال لماحكى اللَّه تعالى عنهم من إيذاء الناس وظلم الخلق.و الوجه الثاني: في التأويل و هو الذيتختاره المعتزلة هو أنه تعالى لو أهلكهمحال كونهم مصلحين لما كان متعاليا عنالظلم فلا جرم لا يفعل ذلك بل إنما يهلكهملأجل سوء أفعالهم.ثم قال تعالى: وَ لَوْ شاءَ رَبُّكَلَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً والمعتزلة يحملون هذه الآية على مشيئةالإلجاء و الإجبار و قد سبق الكلام عليه.ثم قال تعالى: وَ لا يَزالُونَمُخْتَلِفِينَ إِلَّا مَنْ رَحِمَرَبُّكَ و المراد افتراق الناس في الأديانو الأخلاق و الأفعال.و اعلم أنه لا سبيل إلى استقصاء مذاهبالعالم في هذا الموضع و من أراد ذلكفليطالع كتابنا الذي سميناه «بالرياضالمونقة» إلا أنا نذكر ههنا تقسيما جامعاللمذاهب. فنقول: الناس فريقان منهم من أقربالعلوم الحسية كعلمنا بأن النار حارة، والشمس مضيئة و العلوم البديهية كعلمنا بأنالنفي و الإثبات لا يجتمعان، و منهم منأنكرهما، و المنكرون هم السفسطائية، والمقرون هم الجمهور الأعظم من أهل العالم،و هم فريقان: منهم من سلم أنه يمكن تركيبتلك العلوم البديهية بحيث يستنتج منهانتائج علمية نظرية، و منهم من أنكره، و همالذين ينكرون أيضا النظر إلى العلوم، و همقليلون، و الأولون هم الجمهور الأعظم منأهل العالم، و هم فريقان: منهم من لا يثبتلهذا العالم الجسماني مبدأ أصلا و همالأقلون، و منهم من يثبت له مبدأ و هولاءفريقان: منهم من يقول: ذلك المبدأ موجببالذات، و هم جمهور الفلاسفة في هذاالزمان، و منهم من يقول:
لطفا منتظر باشید ...
