المسألة الأولى: قرأحمزة و عاصم و الكسائي دَرَجاتٍ بالتنوينغير مضاف، و الباقون بالإضافة. - مفاتیح الشرائع جلد 18

ألقى في قلوب إخوته أن حكموا بأن جزاءالسارق هو أن يسترق، لا جرم لما ظهر الصواعفي رحله حكموا عليه بالاسترقاق، و صار ذلكسببا لتمكن يوسف عليه السلام من إمساكأخيه عند نفسه.

ثم قال تعالى: ما كانَ لِيَأْخُذَ أَخاهُفِي دِينِ الْمَلِكِ و المعنى: أنه كان حكمالملك في السارق أن يضرب و يغرم ضعفي ماسرق، فما كان يوسف قادرا على حبس أخيه عندنفسه بناء على دين الملك و حكمه، إلا أنهتعالى كاد له ما جرى على لسان إخوته أنجزاء السارق هو الاسترقاق فقد بينا أن هذاالكلام توسل به إلى أخذ أخيه و حبسه عندنفسه و هو معنى قوله: إِلَّا أَنْ يَشاءَاللَّهُ ثم قال: نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْنَشاءُ و فيه مسألتان:

المسألة الأولى: قرأحمزة و عاصم و الكسائي دَرَجاتٍ بالتنوينغير مضاف، و الباقون بالإضافة.

المسألة الثانية: المراد من قوله:نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ هو أنهتعالى يريه وجوه الصواب في بلوغ المراد، ويخصه بأنواع العلوم، و أقسام الفضائل، والمراد ههنا هو أنه تعالى رفع درجات يوسفعلى إخوته في كل شي‏ء.

و اعلم أن هذه الآية تدل على أن العلم أشرفالمقامات و أعلى الدرجات، لأنه تعالى لماهدى يوسف إلى هذه الحيلة و الفكرة مدحهلأجل ذلك فقال: نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْنَشاءُ و أيضا وصف إبراهيم عليه السلامبقوله:

نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ [الأنعام:83] عند إيراده ذكر دلائل التوحيد و البراءةعن إلهية الشمس و القمر و الكواكب و وصفههنا يوسف أيضا بقوله: نَرْفَعُ دَرَجاتٍمَنْ نَشاءُ لما هداه إلى هذه الحيلة و كمبين المرتبتين من التفاوت.

ثم قال تعالى: وَ فَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍعَلِيمٌ و المعنى أن إخوة يوسف عليهالسلام كانوا علماء فضلاء، إلا أن يوسفكان زائدا عليهم في العلم.

و اعلم أن المعتزلة احتجوا بهذه الآية علىأنه تعالى عالم بذاته لا بالعلم فقالوا: لوكان عالما بالعلم لكان ذا علم و لو كانكذلك، لحصل فوقه عليم تمسكا بعموم هذهالآية و هذا باطل.

و اعلم أن أصحابنا قالوا دلت سائر الآياتعلى إثبات العلم للَّه تعالى و هي قوله:إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُالسَّاعَةِ [لقمان: 34] و أَنْزَلَهُبِعِلْمِهِ [النساء: 166] وَ لا يُحِيطُونَبِشَيْ‏ءٍ مِنْ عِلْمِهِ [البقرة: 255] ماتَحْمِلُ مِنْ أُنْثى‏ وَ لا تَضَعُإِلَّا بِعِلْمِهِ [فاطر: 11] و إذا وقعالتعارض فنحن نحمل الآية التي تمسك الخصمبها على واقعة يوسف و إخوته خاصة غاية مافي الباب أنه يوجب تخصيص العموم، إلا أنهلا بد من المصير إليه لأن العالم مشتق منالعلم، و المشتق مركب و المشتق منه مفرد، وحصول المركب بدون حصول المفرد محال فيبديهة العقل فكان الترجيح من جانبنا.

[سورة يوسف (12): آية 77]

قالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌلَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّها يُوسُفُفِي نَفْسِهِ وَ لَمْ يُبْدِها لَهُمْقالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكاناً وَ اللَّهُأَعْلَمُ بِما تَصِفُونَ (77)

اعلم أنه لما خرج الصواع من رحل أخي يوسفنكس إخوته رؤسهم و قالوا: هذه الواقعةعجيبة أن راحيل ولدت ولدين لصين، ثم قالوا:يا بني راحيل ما أكثر البلاء علينا منكم،فقال بنيامين ما أكثر البلاء علينا منكمذهبتم بأخي و ضيعتموه في المفازة، ثمتقولون لي هذا الكلام، قالوا له: فكيف خرجالصواع من رحلك،