وَ ما كانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماًبَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَلَهُمْ ما يَتَّقُونَ إِنَّ اللَّهَبِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (115) إِنَّاللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَ يُمِيتُ وَ مالَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّوَ لا نَصِيرٍ (116)[في قوله تعالى ما كانَ اللَّهُ لِيُضِلَّقَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتَّىيُبَيِّنَ لَهُمْ ما يَتَّقُونَ إِنَّاللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ]في الآية مسائل:
المسألة الأولى: اعلم أنه تعالى لما منعالمؤمنين من أن يستغفروا للمشركين،
و المسلمون كانوا قد استغفروا للمشركينقبل نزول هذه الآية، فإنهم قبل نزول هذهالآية كانوا يستغفرون لآبائهم و أمهاتهم وسائر أقربائهم ممن مات على الكفر، فلمانزلت هذه الآية خافوا بسبب ما صدر عنهم قبلذلك من الاستغفار للمشركين. و أيضا فإنأقواما من المسلمين الذين استغفرواللمشركين، كانوا قد ماتوا قبل نزول هذهالآية، فوقع الخوف عليهم في قلوب المسلمينأنه كيف يكون حالهم، فأزال اللّه تعالىذلك الخوف عنهم بهذه الآية، و بين أنهتعالى لا يؤاخذهم بعمل إلا بعد أن يبين لهمأنه يجب عليهم أن يتقوه و يحترزوا عنه.فهذا وجه حسن في النظم. و قيل: المراد إن منأول السورة إلى هذا الموضع في بيان المنعمن مخالطة الكفار و المنافقين، و وجوبمباينتهم، و الاحتراز عن موالاتهم، فكأنهقيل: إن الإله الرحيم الكريم كيف يليق بههذا التشديد الشديد في حق هؤلاء الكفار والمنافقين؟ فأجيب عنه بأنه تعالى لا يؤاخذأقواما بالعقوبة بعد إذ دعاهم إلى الرشدحتى يبين لهم ما يجب عليهم أن يتقوه، فأمابعد أن فعل ذلك و أزاح العذر و أزال العلةفله أن يؤاخذهم بأشد أنواع المؤاخذة والعقوبة. و في قوله تعالى: لِيُضِلَّ وجوه:الأول: أن المراد أنه أضله عن طريق الجنة،أي صرفه عنه و منعه من التوجه إليه. والثاني: قالت المعتزلة: المراد من هذاالإضلال الحكم عليهم بالضلال.و احتجوا بقول الكميت:و طائفة قد أكفروني بحبكمو قال أبو بكر الأنباري: هذا التأويلفاسد، لأن العرب إذا أرادوا ذلك المعنىقالوا: ضلل يضلل، و احتجاجهم ببيت الكميتباطل، لأنه لا يلزم من قولنا أكفر في الحكمصحة قولنا أضل. و ليس كل موضع
لطفا منتظر باشید ...
