فَلا تُعْجِبْكَ أَمْوالُهُمْ وَ لاأَوْلادُهُمْ إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُلِيُعَذِّبَهُمْ بِها فِي الْحَياةِالدُّنْيا وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كافِرُونَ (55)[في قوله تعالى فَلا تُعْجِبْكَأَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ]اعلم أنه تعالى لما قطع في الآية الأولىرجاء المنافقين عن جميع منافع الآخرة، بينأن الأشياء التي يظنونها من باب المنافعفي الدنيا، فإنه تعالى جعلها أسبابتعظيمهم في الدنيا، و أسباب اجتماع المحنو الآفات عليهم، و من تأمل في هذه الآياتعرف أنها مرتبة على أحسن الوجوه، فإنهتعالى لما بين قبائح أفعالهم و فضائحأعمالهم، بين مالهم في الآخرة من العذابالشديد و مالهم في الدنيا من وجوه المحنة والبلية، ثم بين بعد ذلك أن ما يفعلونه منأعمال البر لا ينتفعون به يوم القيامةألبتة. ثم بين في هذه الآية أن ما يظنون أنهمن منافع الدنيا فهو في الحقيقة سببلعذابهم و بلائهم و تشديد المحنة عليهم، وعند هذا يظهر أن النفاق جالب لجميع الآفاتفي الدين و الدنيا، و مبطل لجميع الخيراتفي الدين و الدنيا، و إذا وقف الإنسان علىهذا الترتيب عرف أنه لا يمكن ترتيب الكلامعلى وجه أحسن من هذا. و من اللّه التوفيق.و فيه مسائل:
المسألة الأولى: هذا الخطاب، و إن كان فيالظاهر مختصا بالرسول عليه السلام، إلا أنالمراد منه كل المؤمنين،
أي لا ينبغي أن تعجبوا بأموال هؤلاءالمنافقين و الكافرين، و لا بأولادهم و لابسائر نعم اللّه عليهم، و نظيره قولهتعالى: وَ لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ [طه:131] الآية.
المسألة الثانية: الإعجاب: السروربالشيء كه مع نوع الافتخار به،
و مع اعتقاد أنه ليس لغيره ما يساويه، وهذه الحالة تدل على استغراق النفس في ذلكالشيء و انقطاعها عن اللّه، فإنه لا يبعدفي حكم اللّه أن يزيل ذلك الشيء عن ذلكالإنسان و يجعله لغيره، و الإنسان متى كانمتذكرا لهذا المعنى زال إعجابه بالشيء،و لذلك قال عليه السلام: «ثلاث مهلكات شحمطاع و هوى متبع و إعجاب المرء بنفسه» وكان عليه السلام يقول: «هلك المكثرون» وقال عليه السلام: «ما لك من مالك إلا ماأكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقتفأمضيت» و ذكر عبيد بن عمير، و رفعه إلىالرسول عليه السلام: «من كثر ماله اشتدحسابه، و من كثر بيعه كثرت شياطينه، و منازداد من السلطان قربا، ازداد من اللّهبعدا» و الأخبار المناسبة لهذا البابكثيرة، و المقصود منها الزجر عن الارتكانإلى الدنيا، و المنع من التهالك في حبها والافتخار بها. قال بعض المحققين:الموجودات بحسب القسمة العقلية على أربعةأقسام: الأول: الذي يكون أزليا أبديا، و هواللّه جل جلالهو الثاني: الذي لا يكونأزليا و لا أبديا و هو الدنيا. و الثالث:الذي يكون أزليا و لا يكون أبديا و هذامحال الوجود، لأنه ثبت بالدليل أن ما ثبتقدمه امتنع عدمه. و الرابع: الذي يكونأبديا و لا يكون أزليا و هو الآخرة و جميعالمكلفين، فإن الآخرة لها أول، لكن لا آخرلها، و كذلك المكلف سواء كان مطيعا أو كانعاصيا فلحياته أول، و لا آخر لها.و إذا ثبت هذا ثبت أن المناسبة الحاصلةبين الإنسان المكلف و بين الآخرة أشد منالمناسبة بينه و بين الدنيا، و يظهر من هذاأنه خلق للآخرة لا للدنيا، فينبغي أن لايشتد عجبه بالدنيا، و أن لا يميل قلبهإليها فإن المسكن الأصلي له هو الآخرة لاالدنيا.أما قوله: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُلِيُعَذِّبَهُمْ بِها فِي الْحَياةِالدُّنْيا ففيه مسائل:
لطفا منتظر باشید ...
