[سورة التوبة (9): آية 42] - مفاتیح الشرائع جلد 16

القول الأول: أن هذا يدل على أن الجهادإنما يجب على من له المال و النفس، فدل علىأن من لم يكن له نفس سليمة صالحة للجهاد، ولا مال يتقوى به على تحصيل آلات الجهاد لايجب عليه الجهاد.

و القول الثاني: أن الجهاد يجب بالنفس إذاانفرد و قوي عليه، و بالمال إذا ضعف عنالجهاد بنفسه، فيلزم على هذا القول أن منعجز أن ينيب عنه نفرا بنفقة من عنده فيكونمجاهدا بماله لما تعذر عليه بنفسه، و قدذهب إلى هذا القول كثير من العلماء.

ثم قال تعالى: ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْكُنْتُمْ تَعْلَمُونَ.

فإن قيل: كيف يصح أن يقال: الجهاد خير منالقعود عنه، و لا خير في القعود عنه.

قلنا: الجواب عنه من وجهين:

الوجه الأول:

أن لفظ خَيْرٌ يستعمل فيمعنيين: أحدهما: بمعنى هذا خير من ذاك. والثاني: بمعنى أنه في نفسه خير كقوله:إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْخَيْرٍ فَقِيرٌ [القصص: 24] و قوله: وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ[العاديات: 8] و يقال: الثريد خير من اللّه،أي هو خير في نفسه، و قد حصل من اللّهتعالى، فقوله: ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْالمراد هذا الثاني، و على هذا الوجه يسقطالسؤال.

الوجه الثاني:

سلمنا أن المراد كونه خيرامن غيره، إلا أن التقدير: أن ما يستفادبالجهاد من نعيم الآخرة خير مما يستفيدهالقاعد عنه من الراحة و الدعة و التنعمبهما، و لذلك قال تعالى: إِنْ كُنْتُمْتَعْلَمُونَ لأن ما يحصل من الخيرات فيالآخرة على الجهاد لا يدرك إلا بالتأمل،ولا يعرفه إلا المؤمن الذي عرف بالدليل أنالقول بالقيامة حق، و أن القول بالثواب والعقاب حق و صدق.

[سورة التوبة (9): آية 42]

لَوْ كانَ عَرَضاً قَرِيباً وَ سَفَراًقاصِداً لاتَّبَعُوكَ وَ لكِنْ بَعُدَتْعَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَ سَيَحْلِفُونَبِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنامَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ(42)

اعلم أنه تعالى لما بالغ في ترغيبهم فيالجهاد في سبيل اللّه، و كان قد ذكر قوله:يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ما لَكُمْإِذا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِاللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ[التوبة: 38] عاد إلى تقرير كونهم متثاقلين،و بين أن أقواما، مع كل ما تقدم من الوعيد والحث على الجهاد، تخلفوا في غزوة تبوك، وبين أنه لَوْ كانَ عَرَضاً قَرِيباً وَسَفَراً قاصِداً لَاتَّبَعُوكَ‏

و في الآية مسائل:

المسألة الأولى: العرض ما عرض لك من منافعالدنيا،

يقال: الدنيا عرض حاضر يأكل منه البر والفاجر.

قال الزجاج: فيه محذوف و التقدير: لو كانالمدعو إليه سفرا قاصدا، فحذف اسم (كان)لدلالة ما تقدم عليه. و قوله: سَفَراًقاصِداً قال الزجاج: أي سهلا قريبا. و إنماقيل لمثل هذا قاصدا، لأن المتوسط، بينالإفراط، و التفريط، يقال له: مقتصد. قالتعالى: فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ [فاطر: 32] و تحقيقه أنالمتوسط بين الكثرة و القلة يقصده كل أحد،فسمي قاصدا، و تفسير القاصد: ذو قصد،كقولهم لابن و تامر ورابح. قوله: وَ لكِنْبَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ قالالليث: الشقة بعد مسيره إلى أرض بعيدةيقال: شقة شاقة، و المعنى: بعدت عليهمالشاقة البعيدة، و السبب في هذا الاسم أنهشق على الإنسان سلوكها. و نقل صاحب«الكشاف» عن عيسى بن عمر: أنه قرأ بَعُدَتْعَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ بكسر العين والشين.