والمراد من " الفناء ": محو العبد صفاته وهويّته التعينية بكثرة الرياضات(1)، والاصطلام(2) من الوارد الحقّ. و " البقاء ": هو تجلّي الربوبية على العبد بعد السلوك والمقامات، فيبقى العبد بربّه(3). وهذه أحوال لا يطّلع عليها إلاّ أربابها، ومن سمع شيئاً من مقالاتهم ولم يفهم إرادتهم من تلك الكلمات، حمل كلامهم على الاتّحاد والحلول. عصمنا الله من الوقيعة في أوليائه، فقد ورد في الحديث الصحيح القدسي: " من عادى لي ولـيّـاً فقد آذنـته بحرب "(4). وأمّـا ما نقل عنهم أنّهم يقولون: إنّه تعالى نفس الوجود ; فهذه مسألة دقيقة لا تصلُ حَوْمَ(5) فهمِها(6) أذهانُ مثلِ هذا الرجل. وجملتها أنّهم يقولون: إنّه لا موجود إلاّ الله. ويريدون به أنّ الوجود الحقيقي لله تعالى ; لأنّه من ذاته لا من غيره، فهو الموجود في الحقيقة، وكلّ ما كان موجوداً غيره فوجوده من الله، وهو
(1) انظر: اصطلاحات الصوفية ـ لابن عربي ـ: 9 رقم 38. (2) الاصطلام: نوعُ وَلَـه يَرِد على القلب فيسكُن تحت سلطانه، أو: هو الوَلَه الغالب على القلب، وهو قريب من الهيمان ; انظر: اصطلاحات الصوفية ـ لابن عربي ـ: 15 رقم 93، معجم اصطلاحات الصوفية ـ للكاشاني ـ: 55. (3) انظر: اصطلاحات الصوفية ـ لابن عربي ـ: 9 رقم 37، معجم اصطلاحات الصوفية ـ للكاشاني ـ: 367. (4) صحيح البخاري 8 / 189 ح 89. (5) حامَ فلانٌ على الأمر حَوْماً وحَوَماناً وحِياماً: رامه وطلبه ودارَ عليه ; انظر: تاج العروس 16 / 187 مادّة " حَوَمَ ". والمراد هنا هو: الطرف والحدّ، فكأنّه قال: لا يصل إلى شيء من فهمها... (6) كانت الجملة في الأصل هكذا: " لا يصل حول فهمه " ; والمثبت من المصدر.
لطفا منتظر باشید ...
