لطفا منتظر باشید ...
وقال الفضـل(1):
قد سـبق أنّ الحسن والقبح يقال لمعان ثلاثة(2):
الأوّل: صفة الكمال والنقص، يقال: العلم حسن، والجهل قبيح، ولا نـزاع في أنّ هذا أمر ثابت للصفـات في أنفسـها، وأنّ مدركه العقل، ولا تعلّق له بالشرع.
الثاني: ملاءمة الغرض ومنافرته، وقد يعبّر عنهما بهذا المعنى بالمصلحة والمفسـدة، وذلك أيضاً عقلي، أي يدركه العقل، كالمعنى الأوّل.
الثالث: تعلّق المدح والثواب بالفعل، عاجلا وآجلا، والذمّ والعقاب كذلك، فما تعلّق به المدح في العاجل والثواب في الآجل يُسمّى حسناً، وما تعلّق به الذمّ في العاجل والعقاب في الآجل يُسمّى قبيحاً.
وهذا المعنى الثالث محلّ النزاع، فهو عند الأشاعرة شرعي ; وذلك لأنّ أفعال العبـاد كلّها ليـس شيء منها بحيث يقـتضي مدح فاعلـه وثوابه ولا ذمّ فاعله وعقابه، وإنّما صارت كذلك بواسطة أمر الشارع بها ونهيه عنهـا.
وعند المعتزلة ومن تبعهم من الإمامية عقلي، كما ذكر هذا الرجل.
(1) إبطال نهج الباطل ـ المطبوع ضمن إحقاق الحقّ ـ 1 / 341.
(2) انظر: محصّل أفكار المتقدّمين والمتأخّرين: 293، شرح المواقف 8 / 182 ـ 183.
