لطفا منتظر باشید ...
وأقـول:
إعلم أنّ الأشاعرة استدلّوا بلزوم النقص من الكذب على صدق كلامه تعالى مطلقاً، نفسياً ولفظياً، لا خصوص اللفظي، مع أنّه لو وقع الكذب في كلامه تعالى لكنّا أكمل منه في بعض الأوقات ; أعني وقت صدقنا وكذبه سبحانه(1).
فأورد عليهم صاحب " المواقف " في عبارته المذكورة بأنّ هذا الدليل لا يثبت صدقه في الكلام اللفظي ; لأنّ اللفظ فعل، والنقص في الأفعال عين القبح العقلي فيها(2)، والأشاعرة لا يقولون به فيها..
فتخيّل الفضل أنّ مقصود صاحب " المواقف " أنّ المراد بالنقص في هذا الدليل هو النقص في الأفعال خاصة، فأورد عليه بأنّ المراد هو النقص في الصفة.
ومن العجب أنّه بعد إقراره بأنّ الأشاعرة لم يقولوا بالنقص في الأفعال، أجاب بحسب ظاهر كلامه عن ثاني إيرادَي المصنّف بأنّ الكذب في الكلام اللفظي أيضاً نقص ; وهو تخليط ظاهر!
هـذا، وأجاب القوشجي عن إيراد صاحب " المواقف " بأنّ " مرجع الصدق والكذب إنّما هو المعنى دون اللفظ "(3).
ولمّا كان الكلام النفسي عندهم عين مدلول الكلام اللفظي ومعناه،
(1) انظر: شرح المواقف 8 / 101.
(2) المواقف: 296، وانظر: شرح المواقف 8 / 101.
(3) شرح التجريد: 421.
