و (منها) كما ان المنفعة في ذاتها حيثيةوجودية للعين‏ - اجارة نسخه متنی

الماهية المعبر عنها باللابشرط القسمي فيقبال المتعين بتعين الكتابة وجودا و هوالمعبر عنه بالماهية بشرط شي‏ء و المتعينبها عدما المعبر عنه بالماهية بشرط لا، ومقسم هذه الاعتبارات الثلاثة هي الماهيةاللابشرط المقسمي، و لا يكاد يتحقق إلابأحد التعينات الاعتبارية الثلاثة،فاعتبار الماهية لا بشرط الكتابة و ان كاننحوا من التعين للماهية إلا انها من حيثنفس الكتابة لا تعين لها فلذا يصح إطلاقالإبهام عليها من حيث عدم التعين فتدبر، وعليه فملاحظة الماهية مقيسة إلى الخارج عنمقام ذاتها و عدم تعينها بأحد الاعتباراتالثلاثة صرف مفهوم لا واقعية له.

(ثالثها) الماهية المرددة كأحد الصاعين منالصبرة مثلا، فان كلا من الصاعين و ان كانمتعينا بجميع أنحاء التعين الماهوي والوجودي إلا انه بحسب فرض الترديد مبهم منحيث خصوص هذا التعين و خصوص ذاك التعين، وهذا المبهم أيضا لا واقعية له، إذ بعد فرضتعين كل منهما بجميع أنحاء التعين ماهية ووجودا لا تعين آخر حتى يكون مبهما من حيثذاك التعين ليكون أمرا ثالثا في قبالالفردين المتعينين بأنحاء التعين،فالمردد صرف مفهوم لا مطابق له حتى تتعلقبه الملكية أو غيرها من الأمور الاعتباريةفضلا عن الصفات الحقيقية، فإن الأمورالتعلقية تشخصها بمتعلقها، فما لا ثبوت لهيستحيل أن يكون مشخصا و مقوما لصفة جزئيةاعتبارية كانت أو حقيقيّة كما حققناه فيمحله.

و (منها) كما ان المنفعة في ذاتها حيثيةوجودية للعين‏

موجودة بوجودها، و حيث إنها تدريجيةالوجود فهي محدودة بالزمان، فالمنفعة غيرالمتعينة من حيث الزمان بوجه مفهوم لامطابق له كذلك الأعيان المتكممةبالمقادير من حيث المن و الوزنة و أشباهذلك، فكما لا واقعية للمنفعة في قولهم:«آجرتك الدار كل شهر بكذا» كذلك لا واقعيةللعين في قولهم: «بعتك كل منّ من هذهالصبرة بكذا»، فتوهم- انه من خصوصياتالمنفعة و ان المنفعة غير موجودة و إنماتنزل منزلة الموجود بملاحظة تقديرها وتحديدها بمدة خاصة- فاسد كما عرفت.