وَ لْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَإِلَى الْخَيْرِ وَ يَأْمُرُونَبِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِالْمُنْكَرِ وَ أُولئِكَ هُمُالْمُفْلِحُونَ (104) وَ لا تَكُونُواكَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَ اخْتَلَفُوامِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَيِّناتُ وَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (105)يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّوُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْوُجُوهُهُمْ أَ كَفَرْتُمْ بَعْدَإِيمانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِماكُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (106) وَ أَمَّاالَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِيرَحْمَتِ اللَّهِ هُمْ فِيها خالِدُونَ(107) تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوهاعَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَ مَا اللَّهُيُرِيدُ ظُلْماً لِلْعالَمِينَ (108)وَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِيالْأَرْضِ وَ إِلَى اللَّهِ تُرْجَعُالْأُمُورُ (109)اعلم أنه تعالى في الآيات المتقدمة عابأهل الكتاب على شيئينأحدهما: أنه عابهمعلى الكفر، فقال:يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَكْفُرُونَ[آل عمران: 70] ثم بعد ذلك عابهم على سعيهم فيإلقاء الغير في الكفر، فقال:يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَصُدُّونَعَنْ سَبِيلِ اللَّهِ [آل عمران: 99] فلماانتقل منه إلى مخاطبة المؤمنين أمرهمأولًا بالتقوى و الإيمان، فقال: اتَّقُوااللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّإِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً[آل عمران: 102، 103] ثم أمرهم بالسعي في إلقاءالغير في الإيمان و الطاعة،فقال: وَ لْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌيَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِو هذا هو الترتيب الحسن الموافق للعقل، وفي الآية مسألتان:
المسألة الأولى:
في قوله مِنْكُمْ قولانأحدهما: أن (من)ههنا ليست للتبعيض لدليلينالأول: أناللّه تعالى أوجب الأمر بالمعروف و النهيعن المنكر على كل الأمة في قوله كُنْتُمْخَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِتَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ [آل عمران:110] و الثاني: هو أنه لا مكلف إلا و يجب عليهالأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، إمابيده، أو بلسانه، أو بقلبه، و يجب على كلأحد دفع الضرر عن النفس إذا ثبت هذا فنقول:معنى هذه الآية كونوا أمة دعاة إلى الخيرآمرين بالمعروف ناهين عن المنكر، و أماكلمة (من) فهي هنا للتبيين لا للتبعيضكقوله تعالى: فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَمِنَ الْأَوْثانِ [الحج: 30] و يقال أيضاً:لفلان من أولاده جند و للأمير من غلمانهعسكر يريد بذلك جميع أولاده و غلمانه لابعضهم، كذا ههنا، ثم قالوا: إن ذلك و إن كانواجباً على الكل إلا أنه متى قام به قومسقط التكليف عن الباقين، و نظيره قولهتعالى: انْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالًا[التوبة: 41] و قوله إِلَّا تَنْفِرُوايُعَذِّبْكُمْ عَذاباً أَلِيماً [التوبة:39] فالأمر عام، ثم إذا قامت به طائفة وقعتالكفاية و زال التكليف عن الباقين.و القول الثاني: أن (من) ههنا للتبعيض، والقائلون بهذا القول اختلفوا أيضاً علىقولينأحدهما: أن فائدة كلمة (من) هي أن فيالقوم من لا يقدر على الدعوة و لا علىالأمر بالمعروف و النهي عن المنكر مثلالنساء و المرضى و العاجزينو الثاني: أنهذا التكليف مختص بالعلماء و يدل عليهوجهانالأول: أن هذه الآية مشتملة علىالأمر بثلاثة أشياء: الدعوة الى الخير، والأمر بالمعروف، و النهى عن المنكر، ومعلوم أن الدعوة إلى الخير مشروطة بالعلمبالخير و بالمعروف و بالمنكر، فإن الجاهلربما عاد إلى الباطل و أمر بالمنكر و نهىعن المعروف، و ربما
لطفا منتظر باشید ...
