المسألة الثالثة: - مفاتیح الشرائع جلد 8

حملنا الكلام على أن المراد: لكن قديعتصمون بحبل من اللّه و حبل من الناس لميتم هذا القدر فلا بد من إضمار الشي‏ءالذي يعتصمون بهذه الأشياء لأجل الحذر عنهو الإضمار خلاف الأصل، فلا يصار إلى هذهالأشياء إلا عند الضرورة فإذا كان لاضرورة ههنا إلى ذلك كان المصير إليه غيرجائز، بل ههنا وجه آخر و هو أن يحمل الذلةعلى كل هذه الأشياء أعني: القتل، و الأسر،و سبي الذراري، و أخذ المال، و إلحاقالصغار، و المهانة، و يكون فائدةالاستثناء هو أنه لا يبقى مجموع هذهالأحكام، و ذلك لا ينافي بقاء بعض هذهالأحكام، و هو أخذ القليل من أموالهم الذيهو مسمى بالجزية، و بقاء المهانة والحقارة و الصغار فيهم، فهذا هو القول فيهذا الموضع، و قوله أَيْنَما ثُقِفُوا أيوجدوا وصودفوا، يقال: ثقفت فلاناً فيالحرب أي أدركته، و قد مضى الكلام فيه عندقوله حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ [البقرة: 191].

المسألة الثالثة:

قوله إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ فيهوجوه‏الأول: قال الفرّاء: التقدير إلا أنيعتصموا بحبل من اللّه، و أنشد على ذلك:

و اعترضوا عليه، فقالوا: لا يجوز حذفالموصول و إبقاء صلته، لأن الموصول هوالأصل و الصلة فرع فيجوز حذف الفرع لدلالةالأصل عليه، أما حذف الأصل و إبقاء الفرعفهو غير جائزالثاني: أن هذا الاستثناءواقع على طريق المعنى، لأن معنى ضرب الذلةلزومها إياهم على أشد الوجوه بحيث لاتفارقهم و لا تنفك عنهم، فكأنه قيل: لاتنفك عنهم الذلة، و لن يتخلصوا إلا بحبل مناللّه و حبل من الناس‏الثالث: أن تكونالباء بمعنى (مع) كقولهم: اخرج بنا نفعلكذا، أي معنا، و التقدير: إلا مع حبل مناللّه.

المسألة الرابعة:

المراد من حبل اللّه عهده، و قد ذكرنافيما تقدم أن العهد إنما سمي بالحبل لأنالإنسان لما كان قبل العهد خائفاً، صارذلك الخوف مانعاً له من الوصول إلىمطلوبه، فإذا حصل العهد توصل بذلك العهدإلى الوصول إلى مطلوبه، فصار ذلك شبيهاًبالحبل الذي من تمسك به تخلص من خوف الضرر.

فإن قيل: إنه عطف على حبل اللّه حبلًا منالناس و ذلك يقتضي المغايرة فكيف هذهالمغايرة؟ قلنا: قال بعضهم: حبل اللّه هوالإسلام، و حبل الناس هو العهد و الذمة، وهذا بعيد لأنه لو كان المراد ذلك لقال: أوحبل من الناس، و قال آخرون: المراد بكلامالحبلين العهد و الذمة و الأمان، و إنماذكر تعالى الحبلين لأن الأمان المأخوذ منالمؤمنين هو الأمان المأخوذ بإذن اللّه وهذا عندي أيضا ضعيف، و الذي عندي فيه أنالأمان الحاصل للذمي قسمان‏أحدهما: الذينص اللّه عليه و هو أخد الجزيةو الثاني:الذي فوض إلى رأي الإمام فيزيد فيه تارة وينقص بحسب الاجتهادفالأول: هو المسمى بحبلاللّه‏و الثاني: هو المسمى بحبل المؤمنينو اللّه أعلم.

ثم قال: وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ‏

و قد ذكرنا أن معناه: أنهم مكثوا، و لبثواو داموا في غضب اللّه، و أصل ذلك مأخوذ منالبوء و هو المكان، و منه: تبوأ فلان منزلكذا و بوأته إياه، و المعنى أنهم مكثوا فيغضب من اللّه و حلوا فيه، و سواء قولك: حلبهم الغضب و حلوا به.

ثم قال: وَ ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُالْمَسْكَنَةُ

و الأكثرون حملوا المسكنة على الجزية و هوقول الحسن قال و ذلك‏