السؤال الثاني: أين الضمير الراجع منالجزاء إلى (من)؟.
الجواب: عموم المتقين قام مقام رجوعالضمير.و اعلم أن هذه الآية دالة على تعظيم أمرالوفاء بالعهد، و ذلك لأن الطاعات محصورةفي أمرين التعظيم لأمر اللّه، و الشفقةعلى خلق اللّه، فالوفاء بالعهد مشتملعليهما معاً، لأن ذلك سبب لمنفعة الخلق،فهو شفقة على خلق اللّه، و لما أمر اللّهبه، كان الوفاء به تعظيماً لأمر اللّه،فثبت أن العبارة مشتملة على جميع أنواعالطاعات و الوفاء بالعهد، كما يمكن في حقالغير يمكن أيضاً في حق النفس لأن الوافيبعهد النفس هو الآتي بالطاعات و التاركللمحرمات، لأن عند ذلك تفوز النفس بالثوابو تبعد عن العقاب.
[سورة آلعمران (3): آية 77]
إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِاللَّهِ وَ أَيْمانِهِمْ ثَمَناًقَلِيلاً أُولئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِيالْآخِرَةِ وَ لا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُوَ لا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَالْقِيامَةِ وَ لا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (77)اعلم أن في تعلق هذه الآية بما قبلهاوجوهاًالأول: أنه تعالى لما وصف اليهودبالخيانة في أموال الناس، ثم من المعلومأن الخيانة في أموال الناس لا تتمشى إلابالأيمان الكاذبة لا جرم ذكر عقيب تلكالآية هذه الآية المشتملة على وعيد منيقدم على الأيمان الكاذبةالثاني: أنهتعالى لما حكى عنهم أنهم يَقُولُونَ عَلَىاللَّهِ الْكَذِبَ وَ هُمْ يَعْلَمُونَ[آل عمران: 75] و لا شك أن عهد اللّه على كلمكلف أن لا يكذب على اللّه و لا يخون فيدينه، لا جرم ذكر هذا الوعيد عقيبذلكالثالث: أنه تعالى ذكر في الآيةالسابقة خيانتهم في أموال الناس، ثم ذكرفي هذه الآية خيانتهم في عهد اللّه وخيانتهم في تعظيم أسمائه حين يحلفون بهاكذباً، و من الناس من قال: هذه الآيةابتداء كلام مستقل بنفسه في المنع عنالأيمان الكاذبة، و ذلك لأن اللفظ عام والروايات الكثيرة دلت على أنها إنما نزلتفي أقوام أقدموا على الأيمان الكاذبة، وإذا كان كذلك وجب اعتقاد كون هذا الوعيدعاماً في حق كل من يفعل هذا الفعل و أنه غيرمخصوص باليهود.و في الآية مسائل:المسألة الأولى: اختلف الروايات في سببالنزول، فمنهم من خصها باليهود الذين شرحاللّه أحوالهم في الآيات المتقدمة، و منهممن خصها بغيرهم.أما الأول ففيه وجهانالأول: قال عكرمةإنها نزلت في أحبار اليهود، كتموا ما عهداللّه إليهم في التوراة من
لطفا منتظر باشید ...
