لطفا منتظر باشید ...
المسألة الرابعة:
إنما قال: مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُالْبَيِّناتُ و لم يقل (جاءتهم) لجواز حذفعلامة من الفعل إذا كان فعل المؤنثمتقدماً.ثم قال تعالى: وَ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌعَظِيمٌيعني الذين تفرقوا لهم عذاب عظيم فيالآخرة بسبب تفرقهم، فكان ذلك زجراًللمؤمنين عن التفرق.ثم قال تعالى: يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌوَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌاعلم أنه تعالى لما أمر اليهود ببعضالأشياء و نهاهم عن بعض، ثم أمر المسلمينبالبعض و نهاهم عن البعض أتبع ذلك بذكرأحوال الآخرة، تأكيداً للأمر، و في الآيةمسائل:المسألة الأولى:
في نصب يَوْمَ وجهانالأول: أنه نصب علىالظرف، و التقدير: و لهم عذاب عظيم في هذااليوم، و على هذا التقدير ففيهفائدتانإحداهما: أن ذلك العذاب في هذااليوم، و الأخرى أن من حكم هذا اليوم أنتبيض فيه وجوه و تسود وجوهو الثاني: أنهمنصوب بإضمار (اذكر).المسألة الثانية:
هذه الآية لها نظائر منها قوله تعالى: وَيَوْمَ الْقِيامَةِ تَرَى الَّذِينَكَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْمُسْوَدَّةٌ [الزمر: 60] و منها قوله وَ لايَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَ لاذِلَّةٌ [يونس: 26] و منها قوله وُجُوهٌيَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ ضاحِكَةٌمُسْتَبْشِرَةٌ وَ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍعَلَيْها غَبَرَةٌ تَرْهَقُها قَتَرَةٌ[عبسى: 38- 41] و منها قوله وُجُوهٌيَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّهاناظِرَةٌ وَ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌتَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ[القيامة: 22- 25] و منها قوله تَعْرِفُ فِيوُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ[المطففين: 24] و منها قوله يُعْرَفُالْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ [الرحمن: 41].إذا عرفت هذا فنقول: في هذا البياض والسواد و الغبرة و القترة و النضرةللمفسرين قولانأحدهما: أن البياض مجازعن الفرح و السرور، و السواد عن الغم، وهذا مجاز مستعمل، قال تعالى: وَ إِذابُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثى ظَلَّوَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ كَظِيمٌ[النحل: 58] و يقال: لفلان عندي يد بيضاء، أيجلية سارة، و لما سلم الحسن بن علي رضياللّه عنه الأمر لمعاوية قال له بعضهم: يامسود وجوه المؤمنين، و لبعضهم في الشيب.
يا بياض القرون سودت وجهي
فلعمري لأخفينك جهدي
بسواد فيه بياض لوجهي
و سواد لوجهكالملعون
عند بيضالوجوه سود القرون
عن عياني و عن عيانالعيون
و سواد لوجهكالملعون
و سواد لوجهكالملعون
