[سورة آل‏عمران (3): الآيات 113 الى 115]

با بیش از 100000 منبع الکترونیکی رایگان به زبان فارسی ، عربی و انگلیسی

لأنه تعالى أخرج المسكنة عن الاستثناء وذلك يدل على أنها باقية عليهم غير زائلةعنهم، و الباقي عليهم ليس إلا الجزية، وقال آخرون: المراد بالمسكنة أن اليهودييظهر من نفسه الفقر و إن كان غنياً موسراً،و قال بعضهم: هذا إخبار من اللّه سبحانهبأنه جعل اليهود أرزاقاً للمسلمينفيصيرون مساكين،

ثم إنه تعالى لما ذكر هذه الأنواع منالوعيد قال: ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كانُوايَكْفُرُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِياءَ بِغَيْرِحَقٍ‏

و المعنى: أنه تعالى ألصق باليهود ثلاثةأنواع من المكروهات‏أولها: جعل الذلةلازمة لهم‏و ثانيها: جعل غضب اللّه لازماًلهم‏و ثالثها: جعل المسكنة لازمة لهم، ثمبيّن في هذه الآية أن العلة لإلصاق هذهالأشياء المكروهة بهم هي: أنهم كانوايكفرون بآيات اللّه و يقتلون الأنبياءبغير حق، و هنا سؤالات: السؤال الأول: هذهالذلة و المسكنة إنما التصقت باليهود بعدظهور دولة الإسلام، و الذين قتلواالأنبياء بغير حق هم الذين كانوا قبل محمدصلّى الله عليه وسلّم بأدوار و أعصار،فعلى هذا الموضع الذي حصلت فيه العلة و هوقتل الأنبياء لم يحصل فيه المعلول الذي هوالذلة و المسكنة، و الموضع الذي حصل فيههذا المعلول لم تحصل فيه العلة، فكانالإشكال لازماً.

و الجواب عنه: أن هؤلاء المتأخرين و إن كانلم يصدر عنهم قتل الأنبياء عليهم السلاملكنهم كانوا راضين بذلك، فإن أسلافهم همالذين قتلوا الأنبياء و هؤلاء المتأخرونكانوا راضين بفعل أسلافهم، فنسب ذلك الفعلإليهم من حيث كان ذلك الفعل القبيح فعلًالآبائهم و أسلافهم مع أنهم كانوا مصوبينلأسلافهم في تلك الأفعال.

السؤال الثاني: لم كرر قوله ذلِكَ بِماعَصَوْا و ما الحكمة فيه و لا يجوز أن يقالالتكرير للتأكيد، لأن التأكيد يجب أن يكونبشي‏ء أقوى من المؤكد، و العصيان أقلحالًا من الكفر فلم يجز تأكيد الكفربالعصيان؟.

و الجواب: من وجهين‏الأول: أن علة الذلة والغضب و المسكنة هي الكفر و قتل الأنبياء،و علة الكفر و قتل الأنبياء هي المعصية، وذلك لأنهم لما توغلوا في المعاصي و الذنوبفكانت ظلمات المعاصي تتزايد حالًافحالًا، و نور الإيمان يضعف حالًا فحالًا،و لم يزل كذلك إلى أن بطل نور الإيمان وحصلت ظلمة الكفر، و إليه الإشارة بقولهكَلَّا بَلْ رانَ عَلى‏ قُلُوبِهِمْ ماكانُوا يَكْسِبُونَ [المطففين: 14]

فقوله ذلِكَ بِما عَصَوْا

إشارة إلى علة العلة و لهذا المعنى قالأرباب المعاملات، من ابتلي بترك الآدابوقع في ترك السنن، و من ابتلي بترك السننوقع في ترك الفريضة، و من ابتلي بتركالفريضة وقع في استحقار الشريعة، و منابتلي بذلك وقع في الكفرالثاني: يحتمل أنيريد بقوله ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كانُوايَكْفُرُونَ من تقدم منهم، و يريد بقولهذلِكَ بِما عَصَوْا من حضر منهم في زمانالرسول صلّى الله عليه وسلّم، و على هذا لايلزم التكرار، فكأنه تعالى بيّن علة عقوبةمن تقدم، ثم بيّن أن من تأخر لما تبع منتقدم كان لأجل معصيته و عداوته مستوجباًلمثل عقوبتهم حتى يظهر للخلق أن ما أنزلهاللّه بالفريقين من البلاء و المحنة ليسإلا من باب العدل و الحكمة.