قلنا: عدل به عن حكم الجزاء إلى حكمالأخبار ابتداء كأنه قيل أخبركم أنهم لاينصرون، و الفائدة فيه أنه لو جزم لكان نفيالنصر مقيداً بمقاتلتهم كتولية الأدبار،و حين رفع كان نفي النصر وعداً مطلقاً كأنهقال: ثم شأنهم و قصتهم التي أخبركم عنها وأبشركم بها بعد التولية أنهم لا يجدونالنصرة بعد ذلك قط بل يبقون في الذلة والمهانة أبداً دائماً.
السؤال الثالث: ما الذي عطف عليه قولهثُمَّ لا يُنْصَرُونَ؟.
الجواب: هو جملة الشرط و الجزاء، كأنه قيل:أخبركم أنهم إن يقاتلوكم ينهزموا، ثمأخبركم أنهم لا ينصرون و إنما ذكر لفظ (ثم)لإفادة معنى التراخي في المرتبة، لأنالإخبار بتسليط الخذلان عليهم أعظم منالاخبار بتوليتهم الأدبار.
[في قوله تعالى ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُالذِّلَّةُ أَيْنَ ما ثُقِفُوا إِلَّابِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَ حَبْلٍ مِنَالنَّاسِ]
و اعلم أنه تعالى لما بيّن أنهم إن قاتلوارجعوا مخذولين غير منصورين ذكر أنهم معذلك قد ضربت عليهم الذلة، و في الآيةمسائل:
المسألة الأولى:
قد ذكرنا تفسير هذه اللفظة في سورةالبقرة، و المعنى جعلت الذلة ملصقة ربهمكالشيء يضرب على الشيء فيلصق به، و منهقولهم: ما هذا علي بضربة لازب، و منه تسميةالخراج ضريبة.
المسألة الثانية:
الذلة هي الذل، و في المراد بهذا الذلأقوالالأول: و هو الأقوى أن المراد أنيحاربوا و يقتلوا و تغنم أموالهم و تسبىذراريهم و تملك أراضيهم فهو كقوله تعالى:اقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ[البقرة: 191].ثم قال تعالى: إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَاللَّهِ و المراد إلا بعهد من اللّه و عصمةو ذمام من اللّه و من المؤمنين لأن عند ذلكتزول الأحكام، فلا قتل و لا غنيمة و لاسبيالثاني: أن هذه الذلة هي الجزية، وذلك لأن ضرب الجزية عليهم يوجب الذلة والصغارو الثالث: أن المراد من هذه الذلةأنك لا ترى فيهم ملكاً قاهراً و لا رئيساًمعتبراً، بل هم مستخفون في جميع البلادذليلون مهينون.و اعلم أنه لا يمكن أن يقال المراد منالذلة هي الجزية فقط أو هذه المهانة فقطلأن قول إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِيقتضي زوال تلك الذلة عند حصول هذا الحبل والجزية و الصغار و الدناءة لا يزول شيءمنها عند حصول هذا الحبل، فامتنع حملالذلة على الجزية فقط، و بعض من نصر هذاالقول، أجاب عن هذا السؤال بأن قال: إن هذاالاستثناء منقطع، و هو قول محمد بن جريرالطبري، فقال: اليهود قد ضربت عليهمالذلة، سواء كانوا على عهد من اللّه أو لميكونوا فلا يخرجون بهذا الاستثناء منالذلة إلى العزة، فقوله إِلَّا بِحَبْلٍمِنَ اللَّهِ تقديره لكن قد يعتصمون بحبلمن اللّه و حبل من الناس. و اعلم أن هذاضعيف لأن حمل لفظ (إلا) على (لكن) خلافالظاهر، و أيضاً إذا
لطفا منتظر باشید ...
