مکاسب المحرمه جلد 1

في قول الزور .

نعم هنا كلام آخر و هو ان الظاهر من الآية ان لهو الحديث قسمان و المحرم منه هو ما يشترى و تكون الغاية به إضلال الناس عن سبيل الله ، و غاية ما تدل الروايات هو كون الغناء داخلا فيها ، و مقتضاه ان يكون الغناء قسمين محرم هو ما يوجب الاضلال و محلل هو غيره ، و يمكن ان يقال : ان المراد بالاضلال عن سبيل الله ليس خصوص الاضلال عن العقايد بل جميع الواجبات فعلا و المحرمات تركا من سبل الله و كل شيء يوجب ترك واجب أو فعل محرم يكون صادا عن سبيل الله و مضلا عنه ، فلو تعلم احد أحاديث لهوية ليحدثها على قوم يوجب تحديثها ، و لو اقتضاء ترك معروف أو فعل منكر يصدق عليه انه اشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله فحينئذ نقول : لو لا الروايات المفسرة كان ظاهر الاية حرمة اشتراء لهو الحديث اى الاخبار الموجبة بمدلولها لا لهاء الناس و إضلالهم عن سبيل الله ، كما ورد في سبب نزولها ، ان النضر بن الحرث ( 1 ) كان يرخج إلى فارس فيشترى اخبار الاعاجم و يحدث قريشا و ينصر فهم عن استماع القرآن ، فلم تكن شاملة للغناء الذي هو من كيفيات الصوت و لا دخل له بمدلول الحديث و مضمونه ، لكن بعد تفسيرها به و قلنا بدخوله فيها بالتقريب المتقدم في الاية المتقدمة : يصدق على من تعلم الغناء للتغنى انه اشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ، اما لانه بنفسه حرام و بايجاد يخرج المغني و السامع عن سبيل الله ، و اما لانه بذاته مع تجريده عن معاني الالفاظ و مع سماعه و عدم فهم المعنى مما يترتب عليه و لو اقتضاء الصد عن سبيل الله و الغفلة عن ذكر الله ، و ربما ينجربه إلى فعل الكبائر و ترك الواجبات كما عن النبي صلى الله عليه و آله الغناء رقية الزنا ( 2 ) و مع العلم بان ذلك من مقتضيات ذات الغناء و تعلمه للتغنى : يصدق انه تعلم للاضلال