مکاسب المحرمه جلد 1

بهتانا ، مضافا إلى احتمال ان يكون فيها بصدد بيان قسم من الغيبة و هو الذي ستره الله عليه و كان فيه ، لا بصدد بيان ماهيتها الكلية .

فالأَظهر عدم اعتبار هذا القيد في عنوان الغيبة ، فلو كان لعنوانها اثر خاص يترتب على من اغتاب مؤمنا بما ليس فيه كما لو قلنا : بوجوب الاستحلال منه أو الاستغفار له .

و الظاهر ان اعتبار كراهة المغتاب كما هو ظاهر جملة من كتب اللغة كالصحاح و المصباح و معيار اللغة و مجمع البحرين و جملة من تعاريف الفقهاء كالتعريفين المتقدمين عن رسالة الشهيد الثاني و المحكي عن أربعين البهائي و عن جامع المقاصد قائلا : ان حقيقة الغيبة على ما في الاخبار ان تقول في اخيك : ما يكرهه مما هو فيه و الاجماع المنقول المتقدم الذي حكاه شيخنا الانصاري عن بعض من قارب عصره و لعله أول النراقيين ايضا : من تخلل الاجتهاد .

و دعوى دلالة الروايات عليه كما صرح به المحقق الثاني في عبارته المتقدمة و ادعى الشيخ الانصاري ( 1 ) دلالة جملة من الاخبار عليه قال : و على هذا التعريف دلت جملة من الاخبار مثل قوله و قد سأله أبو ذر عن الغيبة انها ذكرك اخاك بما يكرهه ، و فى نبوى آخر قال : ا تدرون ما الغيبة قالوا : الله و رسوله أعلم قال : ذكرك اخاك بما يكرهه ( انتهى ) .

و الاقوى عدم اعتباره في ماهية الغيبة كما هو ظاهر القاموس ، و نهاية ابن اثير ، و منتهى الارب ، و المنجد ، و مجمع البيان ، و عن بعض أهل اللغة ، و هو صريح النراقي في المستند ، لافي مفهومها العرفي و هو واضح لصدقها على ذكر السوء و لو لم يكرهه صاحبه و لهذا يقال : انه كاره لاغتيابه أو راض به من تأول ، و لا بحسب الاخبار فان مقتضى اطلاقها عدم اعتباره .

كرواية داود بن سرحان ( 2 ) و روايتي عبد الرحمن بن سيابة ( 3 ) و رواية يحيى الازرق ( 4 )