قرأ أهل الكوفة غير حفص و نافع و أبو عمروو ابن عامر غير هشام كأن لم يكن بالياء والباقون «كَأَنْ لَمْ تَكُنْ» بالتاء وروي في الشواذ بالياء عن الحسن ليقولن بضماللام و روي عن يزيد النحوي و الحسن فأفوزبالرفع.
الحجة
من قرأ بالياء فلأن التأنيث غير حقيقي وحسن التذكير للفصل الواقع بين الفاعل والفعل و مثل التذكير وَ أَخَذَ الَّذِينَظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَمَنْ جاءَهُمَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ و في موضع آخرقَدْ جاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْرَبِّكُمْ فكلا الأمرين قد جاء التنزيل بهو من قرأ ليقولن بالضم فإنه أعاد الضميرإلى معنى من مثل قوله وَ مِنْهُمْ مَنْيَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ فإن قوله «لَمَنْلَيُبَطِّئَنَّ» لا يعني به رجل واحد وإنما معناه أن هناك جماعة هذه صفتهم و أمامن قرأ فأفوز فإنه على أن يتمنى الفوزفكأنه قال يا ليتني أفوز و لو جعله جوابالنصبه أي إن أكن معهم أفز.
اللغة
التبطئة التأخر عن الأمر يقال ما بطأ بكعنا أي ما أخرك عنا و مثله الإبطاء و هوإطالة مدة العمل لقلة الانبعاث و ضدهالإسراع و هو قصر مدة العمل للتدبير فيه ويقال بطأ في مشيه يبطأ بطأ إذا ثقل.
الإعراب
اللام الأولى التي في قوله «لَمَنْ» لامإن التي هي لام الابتداء بدلالة دخولهاعلى الاسم و الثانية التي في«لَيُبَطِّئَنَّ» لام القسم بدلالةدخولها على الفعل مع نون التأكيد و منموصولة بالجالب للقسم و تقديره و إن منكملمن حلف بالله ليبطئن و إنما جاز صلة منبالقسم و لم يجز بالأمر و النهي لأن القسمخبر يوضح الموصول كما يوضح الموصوف فيقولك مررت برجل لتكرمنه لأنك خصصته بوقوعالإكرام به في المستقبل من كل رجل غيره
لطفا منتظر باشید ...
