القربان ما يقصد به القرب من رحمة الله منأعمال البر و هو على وزن فعلان من القربكالفرقان من الفرق و الشكران و الكفران منالشكر و الكفر و قرابين الملك و جلساؤهلقربهم إليه.
الإعراب
«إِذْ قَرَّبا» متعلق بقوله «نَبَأَ» والتقدير خبر ابني آدم و ما جرى منهما حينقربا قربانا أي قرب كل واحد منهما قربانافجمعهما في الفعل و أفرد الاسم لأنه يستدلبفعلهما على أن لكل واحد منهما قربانا وقيل إن القربان اسم جنس فهو يصلح للواحد والمتعدد على أنه مصدر من قرب الرجل قربانا.
المعنى
«وَ اتْلُ» أي و اقرأ «عَلَيْهِمْ» يامحمد «نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ» أي خبرهما«بِالْحَقِّ» أي بالصدق و أجمعوا علىأنهما كانا ابني آدم لصلبه إلا الحسن فإنهقال كانا رجلين من بني إسرائيل «إِذْقَرَّبا قُرْباناً» أي فعلا فعلا يتقرب بهإلى الله تعالى «فَتُقُبِّلَ مِنْأَحَدِهِما وَ لَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَالْآخَرِ» تقبل الطاعة إيجاب الثوابعليها قالوا و كانت علامة القبول في ذلكالزمان نارا تأتي فتأكل المتقبل و لا تأكلالمردود و قيل كانت النار تأكل المردود عنمجاهد و الأول أظهر «قالَلَأَقْتُلَنَّكَ» في الكلام حذف التقديرقال الذي لم يتقبل منه للذي تقبل منهلأقتلنك فقال له لم تقتلني «قالَ» أنهتقبل قربانك و لم يتقبل قرباني قال له و ماذنبي «إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَالْمُتَّقِينَ» للمعاصي فأطلق للعلم بأنالمراد أنها أحق ما يجب أن يخاف منه قالابن عباس أراد إنما يتقبل الله ممن كانزاكي القلب و رد عليك لأنك لست بزاكي القلبو استدل بهذا على أن طاعة الفاسق غيرمقبولة لكنها تسقط عقاب تركها و هذا لا يصحلأن المعنى أن الثواب إنما يستحقه من يوقعالطاعة لكونها طاعة فأما إذا فعلها لغيرذلك فلا يستحق عليها ثوابا و لا يمتنع علىهذا أن يقع من الفاسق طاعة يوقعها علىالوجه الذي يستحق عليه الثواب فيستحقه.
النظم
و وجه اتصال هذه الآية بما قبلها إن اللهتعالى أراد أن يبين أن حال اليهود في
لطفا منتظر باشید ...
