مجمع البیان فی تفسیر القرآن جلد 3

اللغة

الشعائر جمع شعيرة و هي أعلام الحج وأعماله و اشتقاقها من قولهم شعر فلان بهذاالأمر إذا علم به و المشاعر المعالم من ذلكالإشعار الإعلام من جهة الحس و قيلالشعيرة و العلامة و الآية واحدة و الحلالو الحل المباح و هو ما لا مزية لفعله علىتركه و الحرام و الحرم ضده و حريم البئر ماحولها لأنها تحرم على غير حافرها و الحرمالإحرام و أحرم الرجل صار محرما و أحرم دخلفي الشهر الحرام و رجل حرمي منسوب إلىالحرم و الهدي ما يهدي إلى الحرم من النعمو قلائد جمع قلادة و هي ما يقلد به الهدي والتقليد في البدن أن يعلق في عنقها شي‏ءليعلم أنها هدي و القلد السوار لأنهاكالقلادة لليد، و الأم القصد يقال أممتكذا إذا قصدته و يممت بمعناه قال الشاعر:

و منه الإمام الذي يقتدى به و الأمة الدينلأنه يقصدوا الإمة بالكسر النعمة لأنهاتقصد و يقال حللت من الإحرام تحل و الرجلحلال و قالوا أحرم الرجل فهو حرام و قيس وتميم يقولون أحل من إحرامه فهو محل و أحرمفهو محرم و الجرم القطع و الكسب «وَ لايَجْرِمَنَّكُمْ» أي لا يكسبنكم و هو فعليتعدى إلى مفعولين و قيل معناه لا يحملنكمعن الكسائي قال بعضهم يقال جرمني فلان علىأن صنعت كذا أي حملني عليه و استشهدوا بقولالشاعر:

أي حملت و قيل معناه أحقت الطعنة لفزارةالغضب و قيل معناه كسبت فزارة الغضب و شنئتالرجل أشناه شنا و شنا و شنآنا و مشنأأبغضته و ذهب سيبويه إلى أن ما كان منالمصادر على فعلان بالفتح لم يتعد فعلهإلا أن يشذ شي‏ء نحو شنئته شنآنا قالسيبويه و قالوا لويته حقه ليانا على فعلانفعلى هذا يجوز أن يكون الشنآن مصدرا مثله وقال أبو زيد رجل شنان و امرأة شنانةمصروفان و يقال أيضا رجل شنان غير منصرف وامرأة شناء فقد جاء الشنآن مصدرا و وصفا وهما جميعا قليلان.

النزول‏

قال أبو جعفر الباقر (ع) نزلت هذه الآية فيرجل من بني ربيعة يقال له الحطم‏
و قال السدي أقبل الحطم بن هند البكري حتىأتى النبي (ص) وحده و خلف خيله خارج المدينةفقال إلى ما تدعو و قد كان النبي (ص) قاللأصحابه يدخل عليكم اليوم رجل من بنيربيعة يتكلم بلسان شيطان فلما أجابه النبي(ص) قال أنظرني لعلي أسلم و لي من أشاوره‏