الجنب يقع على الوحدة و الجمع و المذكر والمؤنث كما يقال رجل عدل و قوم عدل زور وقوم زور يقال رجل جنب و قوم جنب و رجلان جنبو امرأة جنب و إنما هو على تأويل ذو جنبلأنه مصدر و المصدر يقوم مقام ما أضيف إليهو من العرب من يثني و يجمع و يجعل المصدربمنزلة اسم الفاعل و أجنب الرجل و جنب واجتنب و أصل الجنابة البعد قال علقمة:فلا تحرمني نائلا عن جنابة فإني امرؤوسط القباب غريب فاطهروا معناه فتطهروا إلا أن التاء أدغمفي الطاء فسكن أول الكلمة فزيد فيها ألفالواصل فقيل اطهروا.
المعنى
لما تقدم الأمر بالوفاء بالعقود و منجملتها إقامة الصلاة و من شرائطها الطهارةبين سبحانه ذلك بقوله «يا أَيُّهَاالَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَىالصَّلاةِ» معناه إذا أردتم القيام إلىالصلاة و أنتم على غير طهر و حذف الإرادةلأن في الكلام دلالة على ذلك و مثله قوله«فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَفَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ» «وَ إِذا كُنْتَفِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ» والمعنى إذا أردت قراءة القرآن و إذا كنتفيهم فإذا أردت أن تقيم لهم الصلاة و هوقول ابن عباس و أكثر المفسرين و قيل معناهإذا أردتم القيام إلى الصلاة فعليكمالوضوء عن عكرمة و إليه ذهب داود قال و كان علي (ع) يتوضأ لكل صلاة و يقرأهذه الآية و كان الخلفاء يتوضئون لكل صلاة و القولالأول هو الصحيح و إليه ذهب الفقهاء كلهم وما رووه من تجديد الوضوء فمحمول على الندبو الاستحباب و قيل إن الفرض كان في بدءالإسلام التوضؤ عند كل صلاة ثم نسخبالتخفيف و به قال ابن عمر قال حدثتني أسماء بنت زيد بن الخطاب أنعبد الله بن حنظلة بن أبي عامر الغسيلحدثها أن النبي (ص) أمر بالوضوء عند كل صلاةفشق ذلك عليه فأمر بالسواك و رفع عنهالوضوء إلا من حدث فكان عبد الله يرى أنفرضه على ما كان عليه فكان يتوضأ و روى سليمان بن بريدة عن أبيه قال كان رسولالله (ص) يتوضأ لكل صلاة فلما كان عام الفتحصلى الصلاة كلها بوضوء واحد فقال عمر بنالخطاب يا رسول الله صنعت شيئا ما كنتتصنعه قال أ عمدا فعلته يا عمر؟ و قيل إن هذا إعلام بأن الوضوء لا يجب إلاللصلاة لأنه روي أن النبي (ص) إذا أحدث امتنع منالأعمال كلها حتى أنه لا يرد جواب السلامحتى يتطهر للصلاة ثم يجيب حتى نزلت هذهالآية «فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ» هذا أمر منهسبحانه بغسل الوجه و الغسل هو إمرار الماءعلى المحل حتى يسيل و المسح أن
لطفا منتظر باشید ...
