لما ذكر سبحانه أن اليهود و النصارى نقضواالعهد و تركوا ما أمروا به عقب ذلك بدعائهمإلى الإيمان بمحمد (ص) و ذكرهم ما أتاهم بهمن أسرار كتبهم حجة عليهم فقال «يا أَهْلَالْكِتابِ» يخاطب اليهود و النصارى «قَدْجاءَكُمْ رَسُولُنا» محمد «يُبَيِّنُلَكُمْ كَثِيراً مِمَّا كُنْتُمْتُخْفُونَ مِنَ الْكِتابِ» يعني ما بينه(ص) من رجم الزانين و أشياء كانوا يحرفونهامن كتابهم بسوء التأويل و إنما لم يقل ياأهل الكتابين لأن الكتاب اسم جنس و فيهمعنى العهد فسلك طريقة الإيجاز في اللفظمن حيث كانوا كأنهم أهل كتاب واحد «وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ» معناه يترك كثيرالا يذكره و لا يؤاخذكم به لأنه لم يأمر بهعن أبي علي الجبائي و قيل معناه يصفح عنكثير منهم بالتوبة عن الحسن و الوجه فيتبيين بعضه و ترك بعضه أنه يبين ما فيهدلالة على نبوته من صفاته و نعته و البشارةبه و ما يحتاج إلى علمه من غير ذلك مما يتفقله الأسباب التي يحتاج معها إلى استعلامهكما اتفق ذلك في الرجم و ما عدا هذين مماليس في تفصيله فائدة كفى ذكره في الجملة«قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ» يعنيبالنور محمد (ص) لأنه يهتدي به الخلق كمايهتدون بالنور عن قتادة و اختاره الزجاج وقيل عنى به القرآن لأنه يبين الحق منالباطل عن أبي علي الجبائي و الأول أولىلقوله «وَ كِتابٌ مُبِينٌ» فيكون اختلافاللفظين لاختلاف المعنيين «يَهْدِي بِهِاللَّهُ» أي الكتاب المبين و هو القرآن وقيل بالنبي (ص) «مَنِ اتَّبَعَرِضْوانَهُ» أي من اتبع رضاء الله في قبولالقرآن و الإيمان و تصديق النبي (ص) و اتباعالشرائع «سُبُلَ السَّلامِ» قيل السلامهو الله تعالى عن الحسن و السدي و معناهسبل الله و هو شرائعه التي شرعها لعباده وهو الإسلام و قيل إنه السلامة من كل مخافةو مضرة إلا ما لا يعتد به لأنه يؤول إلىالنفع في العاقبة عن الزجاج أي يهدي إلىطرق السلامة من اتبع ما فيه رضاء اللهفالسلام و السلامة كالضلال و الضلالة والمراد بقوله «يَهْدِي» أنه يفعل اللطفالمؤدي إلى سلوك طريق الحق «وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَىالنُّورِ» لأن الكفر يتحير فيه صاحبه كمايتحير في الظلام و يهتدي بالإيمان إلىالنجاة كما يهتدي بالنور «بِإِذْنِهِ»أي
لطفا منتظر باشید ...
