(وليس في القول بأنّ أفراد الاُمّةالمسؤولون عنها هم أهل الحلّ والعقد فيها،ما يفسّر هذا الغموض أو يكشفه فمن هم أهلالحلّ والعقد، وحلّ ماذا؟ وعقد ماذا؟ أهمأصحاب الفقه والرأي الذين يرجع إليهمالناس فيما ينوّبونهم من اُمور؟ وهل هناكدرجة معينة من الفقه والعلم إذا بلغهاالإنسان صار من أهل الحلّ والعقد؟ ماهيتلك الدرجة؟ وبأيّ ميزان توزن؟ ومن إليهيرجع الأمر في تقديرها؟إنّ كلمة أهل العقد والحلّ لأغمض غموضاًمن كلمة «الأفراد المسؤولون)»(1).ولأجل غموض نظريّة الشورى برمّتها وعدمورود نصّ واضح وصريح حولها قال الدكتور طهحسين: (ولو قد كان للمسلمين هذا النظامالمكتوب (ويعني نظام الشورى) لعرفالمسلمون في أيّام عثمان ما يأتون من ذلك،وما يدعون دون أن تكون بينهم فرقة أواختلاف) (2).ولذلك ـ أيضاً ـ يقول الشيخ عبد الكريمالخطيب، وهو يشير إلى أنّ قضيّة الشورىكانت مجرّد تجربة وليس قانوناً إسلاميّاًأخذ به، كما يشير إلى ما في هذه القضية مننواقص وعيوب وما تركته من أثار سيّئة علىالفكر الإسلاميّ:(ينظر بعضهم إليه على أنّه (أي تعيينالإمام بالشورى) نواة صالحة لأوّل تجربةوأنّ الأيّام كفيلة بإن تنمّيها، وتستكملما يبدو فيها من نقص، فلم تكن الأحوال التيتمّت فيها هذه التجربة تسمح بأكثر ممّاحدث، إذ لم يكن من المستطاع ـ حينذاك ـالوقوف على رأي الاُمّة كلّها فرداًفرداً; فيمن يخلف النبيّ صلّى الله عليهوآله وسلّم وينظر بعض آخر إلى هذاالاُسلوب بأنّه اُسلوب بدائيّ عالج أهمّمشكلة في الحياة; وقد كان لهذا الاُسلوبأثره في تعطيل القوى المفكّرة للبحث عناُسلوب آخر من أساليب الحكم التي جربتهاالاُمم)(3).هذا كلّه حول (الشورى)، وكونها صيغة الحكمومنشأه عقيب النبيّ صلّى الله عليه وآلهوسلّم مباشرة.1- الخلافة والإمامة: 271.2- الخلافة والإمامة: 271.3- الخلافة والإمامة: 272.
لطفا منتظر باشید ...
