2ـ الحريّة الفكريّة والعقيديّة: - مفاهیم القرآن جلد 2

نعم ربّما يتسبّب الإنسان نفسه فيعبوديّته إذا تخاذل وخنع، وتهاون في حفظشخصيّته، وترك الآخرين يستعبدونه ويسلبونحريّته، ويستعلون عليه ويسترقّونه ولميدافع حقّ الدفاع عن حريّته وكرامته، قالالإمام عليّ (عليه السلام): «الناسُكُلُّهم أحرار إلاّ من أقرّ على نفسهبالعُبُوديّة» (1).

ولكنّ الإسلام حارب كلّ ألوان الخضوعوالتبعيّة لغير اللّه.. ووصف هدفه بأنّهجاء ليضع عن الناس كلّ الأغلال قال سبحانه:(وَيَضَعُ عَنْهُمْ إصْرَهُمْوَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْعَلَيْهِمْ) (الأعراف: 157).

كما حارب الإسلام بشدّة كلّ ألوان الرقّالذي كان متعارفاً زمن الجاهليّة ولا زالالعالم الحديث يعاني منه قليلاً (2).

ومن حقّ الحريّة الشخصيّة هذه أن يصبح كلّإنسان آمناً على حريّته فلا يحبس ولايعتقل إلاّ بقانون صحيح (3).

2ـ الحريّة الفكريّة والعقيديّة:

وهي من أهمّ أقسام الحريّة (بعد الحريّةالشخصيّة) وتعني: بأن يكون لكلّ إنسانالحقّ في اختيار ما يراه من عقيدة،واعتناق ما يريده من فكرة دون أن يجوز لأحدإجباره على غيره، وإلى هذا أشار القرآنالكريم إذ قال: (لاَ إِكْرَاهَ فِيالدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَالغَيِّ) (البقرة: 256).

1- وسائل الشيعة 3: 243.

2- لقد ذكرنا لك فلسفة الرقّ الذي يعترف بهالإسلام أثناء الحرب في الفصل الرابع: 257 من هذا الكتاب.

3- ليس للسجون في النظام الإسلاميّ مجالواسع كما هو الحال في الأنظمة الوضعية،نعم هناك بعض الموارد يضطرّ فيها الحاكمإلى حبس الأفراد وهي نادرة مذكورة فيالفقه، وسنذكر إجمال القول فيها في آخرهذا الفصل.