إطار الشرعيّة والصالح العامّ والهدفالصحيح لأنّ في النقد الصحيح ما يساعد علىرفع النقائص وتكامل المجتمع وتربيتهتربية سليمة، ولأنّ عدم السماح بالنقديؤدّي إلى تراكم العيوب والظلامات وينتهيإلى الانفجار، ويمهّد للثورة والطغيان،كما ويمهّد السبيل إلى ظهورالديكتاتوريّة والاستبداد فالمثل يقول:الطغاة يتكوّنون صغاراً (أي شيئاً فشيئاً)إذا لم يؤخذ على أيديهم ولم يعترض عليهمولم ينتقد أحد أعمالهم، ولم يحاسبهم علىتصرّفاتهم.ومن هنا تكون المعارضة والسماح لهابالمناقشة والنقد بالوسائل المشروعة منصالح الدولة والاُمّة وهو أمر كان يتمّ فيعهد النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّموالخلفاء حيث كان هناك من يعترض وكانالقادة الإسلاميّون يجيبون على ذلك بصدررحب، وديمقراطيّة عديمة النظير.وإقرار مبدأ الشورى ليس إلاّ من هذاالباب.نعم في أثناء الحرب مع الأعداء يجوزللدولة أن تحدّ من نشاط المنتقدين تجنّباًمن تسميم الأفكار وإضعاف المعنويّاتوبلبلة النفوس، ومع ذلك لا يمكن إلغاءدورهم بالمرّة لأنّ في وجودهم مبعث اليقظةوالتنبّه إلى مواقع العيب ومواطن الخطأ.نعم يعارض الإسلام بشدّة أعمال التخريبوالتجسّس والتلصّص وكلّ ما يخلّ بالأمنوالاستقرار ويؤدّي إلى اضطراب الأحوالكبثّ الشائعات الكاذبة وترويج الاتّهاماتوالشكوك الباطلة (1).كما ويدخل في هذا الباب حقّ التصويتوالانتخاب الذي ذكرناه في الفصولالسابقة، ولا يختلف في ذلك الرجالوالنساء.ويندرج في هذا الباب كذلك; حريّة التعبير;فإنّ النظام الإسلاميّ بخلاف كلّ1- وردت في ذلك آيات وأحاديث نتركها لضيقالمجال منها قوله صلّى الله عليه وآلهوسلّم: «أيّما رجل اطّلع على قوم في دارهملينظر إلى عوراتهم ففقأوا عينه أو جرحوهفلا دية عليهم» (وسائل الشيعة 19: 50) وقولهتعالى: (ولا تجسّسُوا) وما شابه ممّا سيأتيفي بحث الاستخبارات.
لطفا منتظر باشید ...
