لطفا منتظر باشید ...
التعفير كأنّه مباين للغسل فيبعد أن يكونالتعفير مندرجا في السبع كبعد أن لا يكونفي مقام بيان تمام ماله الدّخل في تطهيرالإناء، فالأولى أن يجمع بين الطرفينبالتخيير. فان اختار التعفير يكتفي بالغسلمرّة أو مرّتين و إلّا فلا بدّ من الغسلسبع مرّات، و مع قطع النظر عن هذا يتوجّهالإشكال بأنّه كما تقيّد صحيحة ابن مسلمبالرواية السابقة كذلك تقيّدان بهذهالموثّقة كما تقيّد الموثّقة بالروايةالأولى المشتملة على التعفير كما أنّه معالتخيّر في الجمع لعلّ المرجع استصحابالنجاسة على تأمّل أشير إليه، نعم لا يمكنالتقيد على تقدير وجود لفظ «مرّتين» فيالرواية الأولى لكنّه لم يثبت.
و أمّا الدّليل على الحكم الثانيفبالنسبة إلى الخمر موثّقة عمّار عن أبيعبد اللّه عليه السّلام قال: سألته عنالدّنّ يكون فيه الخمر هل يصلح أن يكون فيهخلّ أو ماء كامخ أو زيتون؟ قال: «إذا غسلفلا بأس، و عن الإبريق و غيره يكون فيه خمرأ يصلح أن يكون فيه ماء؟ قال: إذا غسل فلابأس. و قال في قدح أو إناء يشرب فيه الخمر،قال: تغسله ثلاث مرّات، و سئل أ يجزيه أنيصبّ فيه الماء؟
قال: لا يجزيه حتّى يدلكه بيده و يغسلهثلاث مرّات» فيكون هذه الموثّقة مقيّدةللإطلاقات على فرض كونها في مقام البيان،و يجمع بين هذه الموثّقة و الموثّقةالأخرى عن أبي عبد اللّه عليه السّلام فيالإناء يشرب فيه النبيذ؟ قال: «يغسل سبعمرّات و كذا الكلب» بالحمل على الاستحبابو الأفضليّة، و لا يخفى أنّ هذا يتمّ بناءعلى اتّحاد الخمر و النبيذ في كيفيّةالتطهير و إلّا فلا وجه لما ذكر.
و أمّا بالنسبة إلى الفارة الميتة فلميثبت عليه بالخصوص دليل يدلّ على الثلاثفيكون مشمولا لما دلّ على وجوب غسل الإناءثلاث مرّات من غير تقييد، و الدّليل عليهموثّقة عمّار عن أبي عبد اللّه عليهالسّلام قال: سئل عن الكوز أو الإناء يكونقذرا كيف يغسل؟ و كم مرّة يغسل؟ قال: «يغسلثلاث مرّات يصبّ فيه الماء
