لطفا منتظر باشید ...
عن غير واحد من القول بجواز ترك القراءةضعيف.
السادسة إذا أدركه بعد انقضاء الرّكوع
السادسة إذا أدركه بعد انقضاء الرّكوعكبّر و سجد معه فإذا سلّم الإمام استقبلالمأموم الصلاة و كذا لو أدركه بعد السجود
(1) أمّا مشروعيّة ما ذكر فيدلّ عليه روايةمعلّى بن خنيس عن أبي عبد اللّه عليهالسّلام قال: «إذا سبقك الإمام بركعةفأدركته فقد رفع رأسه فاسجد معه و لا تعتدّبها» و خبر معاوية بن شريح عن أبي عبداللّه عليه السّلام قال: «إذا جاء الرّجلمبادرا و الإمام راكع أجزأته تكبيرة واحدةلدخوله في الصلاة و الرّكوع، و من أدركالامام و هو ساجد كبّر و سجد معه و لم يعتدّبها، و من أدرك الإمام و هو في الرّكعةالأخيرة فقد أدرك فضل الجماعة و من أدركه وقد رفع رأسه من السجدة الأخيرة و هو فيالتشهّد فقد أدرك الجماعة و ليس عليه أذانو لا إقامة، و من أدركه و قد سلّم فعليهالأذان و الإقامة» و صحيحة محمّد بن مسلمقال: قلت له: «متى يكون يدرك الصلاة معالإمام قال: إذا أدرك الامام و هو فيالسجدة الأخيرة من صلاته فهو مدرك لفضلالصلاة مع الامام» و قد يتراءى معارضة هذهالأخبار بموثّقة عمّار قال: «سألت أبا عبداللّه عليه السّلام عن رجل أدرك الامام وهو جالس بعد الرّكعتين قال: يفتتح الصلاة ولا يقعد مع الإمام حتّى يقوم» لكن مورد هذهالرّواية التشهّد الأوّل الّذي يتمكّنمعه من إدراك فضيلة الجماعة بمتابعةالإمام فيما بقي من صلاته، و لا يبعد الحملعلى الرّخصة في ترك المتابعة للإماملورودها في مقام توهّم الوجوب فلا تنافيرجحانها المستفاد من الأخبار.
و أمّا استقبال الصلاة بمعنى إعادةتكبيرة الإحرام فيشكل استفادة لزومهلأنّه من المحتمل قريبا حمل ما ورد فيالأخبار من عدم الاعتداد على ما أتى بهبعنوان المتابعة من أجزاء الرّكعة لامجموع ما أتى به من التكبيرة و لعلّ هذاظاهر في رواية معلّى ابن خنيس فإنّ الظاهرأنّ الضمير في قوله عليه السّلام على ما فيالخبر «و لا تعتدّ بها» راجع إلى خصوصالسجدة المفهومة من قوله «فاسجد معه» أوإلى الرّكعة الّتي أدرك سجدة منها معالامام هذا مع احتمال زيادة التكبيرة و لايمكن الاحتياط إلّا
