لطفا منتظر باشید ...
الشعر فليس للعباد أن يغسلوه و لا يبحثواعنه و لكن يجري عليه الماء» و لا يخفى أنّالملاك و هو الإحاطة فمع عدم الإحاطة يجبغسل البشرة لأنّها الوجه.
الثالث غسل اليدين
و الثالث غسل اليدين مع المرفقين
(1) و الدّليل عليه الأخبار، فمنها روايةهيثم بن عروة قال: سألت أبا عبد اللّه عليهالسّلام عن قوله تعالى «فَاغْسِلُواوُجُوهَكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ إِلَىالْمَرافِقِ» فقلت: هكذا و مسحت من ظهركفّي إلى المرفق؟ فقال:
«ليس هكذا تنزيلها إنّما هي فاغسلواوجوهكم و أيديكم من المرافق» ثمّ أمرّ يدهمن مرفقه إلى أصابعه» و في الصحيح الحاكيلوضوء رسول اللّه صلّى الله عليه وآلهوسلّم:
«فوضع الماء على مرفقه فأمرّ كفّه علىساعده» و في الخلاف قد ثبت عن الأئمّةعليهم السّلام أنّ «إلى» في الآية بمعنى«مع» ثمّ لا يخفى أنّه ليس المراد منالمرفق الفصل المشترك بين الذّراع و العضدلأنّه ليس قابلا لأن يكون متعلّق التكليفبالغسل بل الجزءان من الذّراع و العضد،فيصحّ أن يتعلّق به التكليف.
مبتدأ بهما و لو نكس فقولان، أشبههما أنّهلا يجزي
(2) و استدلّ على عدم الإجزاء بالأخبارالمتعرّضة للوضوءات البيانيّة، منهاالصحيح في بيان وضوء رسول اللّه صلّى اللهعليه وآله وسلّم «أنّه غمس كفّه اليسرىفغرف بها غرفة فأفرغ على ذراعه اليمنىفغسل بها ذراعه من المرفق إلى الكفّ لايردّها إلى المرفق، ثمّ غمس كفّه اليمنىفأفرغ بها على ذراعه اليسرى من المرفق وصنع بها مثل ما صنع باليمنى» مع قوله فيالخبر المنجبر ضعفه بالشهرة: «هذا وضوء لايقبل اللّه تعالى الصلاة إلّا به» و مع ذلكفلا مجال لاحتمال أن يكون مثل هذهالخصوصيّات جريا على العادة خصوصا معتعرضه لهذه
