لطفا منتظر باشید ...
من تتمّة الرّواية مضافا إلى اتّفاقالفقهاء و هو يوجب القطع بكون هذا المعنىمرادا من الأخبار، و أمّا تفسيراللّغويّين فهو إلصاق الألية بالأرض و نصبالساقين و الفخذين و وضع اليدين على الأرضفالمجموع إقعاء، قال ابن الأثير فيالنهاية:
فيه أنّه نهى عن الإقعاء في الصلاة:الإقعاء أن يلصق الرّجل أليتيه بالأرض وينصب ساقيه و فخذيه و يضع يديه على الأضكما يقعي الكلب. و بعضهم جعل مكان وضع يديهعلى الأرض التساند على الظهر. و للتأمّل فيالوجوه المذكورة لحمل النهي عن الإقعاءالمذكور في الأخبار على المعنى المعروفبين الفقهاء مجال، أمّا الوجه الأوّل فوجهالتأمّل فيه أنّه لم يعلم وجه عدم الصدقعلى تفسير اللّغويّين فإنّ الإقعاء علىكلّ من التفسيرين عبارة عن هيئة خاصّة ولها نسبة إلى القدمين مصحّحة للإضافةإليها مضافا إلى احتمال كون العبارة «و لاتقع على قدميك بفتح التاء من الوقوع فإنّهذه العبارة في صحيحة زرارة عن أبي جعفرعليه السّلام قال: «إذا قمت إلى الصلاةفعليك بالإقبال على صلاتك فإنّما يحسب لكما أقبلت و لا تعبث بيدك و لا برأسك و لابلحيتك إلى أن قال:- و لا تقع على قدميك و لاتفترش و تفرقع أصابعك فإنّ ذلك كلّه نقصانمن الصلاة» و وجه التأمّل في الوجه الثالثأنّه مجرّد احتمال ظنّيّ ليس بحجّة، و فيالرّابع احتمال أن لا يكون التفسير منتتمّة الرّواية نعم الوجه الثاني يقوي ماذكر إلّا أنّه يتمّ إن كانت العبارة«إيّاك و الإقعاء على قدميك» و العبارةالمذكورة في صحيح زرارة «و إيّاك و القعودعلى قدميك فتأذّى بذلك» و من المستبعدجدّا عدم اطّلاع اللّغويين على المعنىالعرفي كما أنّ تكلّم المعصوم بلفظ وإرادة غير مفهومه العرفي بلا قرينة بعيدجدّا، و قد ذكر في بعض الأخبار العاميّة مايناسب المعنى اللّغوي حيث شبّه بإقعاءالكلب فبعد تسلّم الكراهة بالمعنى الّذيذكره الفقهاء (رضوان اللّه عليهم) لا يبعدالكراهة بالمعنى الآخر أيضا تسامحا و إنلم تقم الحجّة عليه.
مسائل ثلاث
مسائل ثلاث:
من به ما يمنع من وضع الجبهة على الأرض
الأولى من به ما يمنع من وضع الجبهة علىالأرض كالدّمل
