لطفا منتظر باشید ...
بين معنى لا يصدق على المشكوك فيه و معنىيصدق عليه، فلقائل أن يقول: يرجع الشكّ إلىاعتبار أمر زائد لكنّه لا وقع لهذا الكلامبعدم وجود قدر متيقّن حتّى يرجع في اعتبارالزّائد عليه إلى الأصل و هذا هو الوجه فيلزوم الاحتياط و عدم جريان الأصل لا الشكّفي المحصّل، لأنّ الحقّ جريان الأصل فيصورة الشكّ في المحصّل مع وجود القدرالمتيقّن كما قرّر في محلّه، و قد يتمسّكباستصحاب جواز السجدة لو كان للشيء حالةسابقة بحيث يصحّ السجود و ليس هذا استصحابالموضوع حتّى يستشكل بعدم الشكّ في ما هوموضوع للحكم، و فيه تأمّل لأنّ الحقّ عدمجريان الاستصحاب في الشبهات الحكميّة،ثمّ إنّه كما استثنى ممّا أنبتت المأكولكذلك استثنيت الثمرة و بعض الثمرات غيرمأكول و يدلّ عليها صحيحة زرارة قال: «قلتلأبي جعفر عليه السّلام: أسجد على الزّفتيعني القير؟ فقال: لا، و لا على الثوبالكرسف، و لا على الصوف، و لا على شيء منالحيوان، و لا على طعام، و لا على شيء منثمار الأرض، و لا على شيء من الرّياش»فيقع المعارضة بين العقد الإيجابي والسلبي من الدّليلين و طريق الجمع إمّابتقييد كلّ من المأكول و الثمرة بالآخرفيكون المستثنى ممّا أنبتت الأرض هو خصوصالثمرة المأكولة فيبقى المأكول من غيرالثمرة و الثمرة الغير المأكولة داخلتينفي المستثنى منه، و أمّا بحمل الثمرة فيالأخبار على مطلق المأكول فيكون السرّ فيالتعبير هو الغلبة، و امّا بحمل المأكولعلى مطلق الثمرة و التعبير من جهة الغلبة،و استظهر الأوسط لخلوّ الأوّل عن الشاهدفيدور الأمر بين الوجهين و التعليل في بعضالأخبار بأنّ أبناء الدّنيا عبيد مايأكلون إلخ مناسب لما ذكر و يمكن أن يقال:
من المحتمل خروج كلّ من الثمرة و المأكولبإطلاقها عمّا أنبتت الأرض و لا داعي إلىإرجاع أحدهما إلى الآخر للغلبة فإنّ الأصلفي العناوين الموضوعيّة إلّا أن يدّعىالانصراف في الثمرة إلى خصوص المأكولة وهو محلّ منع، و هذا لا ينافي التعليلالمذكور و لو شكّ في ما ذكر فقد يقال: مقتضىالأصل جواز السجدة في الثمرة الغيرالمأكولة حيث علمنا باعتبار الأرضيّة أوالنباتيّة، و شككنا في اعتبار كون النباتغير
